《楞严经》第四套：破妄识无处（七处征心）？15＞

《楞严经》第四套：破妄识无处

1、楞严《楞严经》第四套：破妄识无处，经第七处征心，套破讲题：《大佛顶首楞严经》。妄识无处破妄识无处，处征七处征心主讲：慧律法师主讲。心＞南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套破南无本师释迦牟尼佛。妄识无处76页，处征【第四卷：阿难请示华屋之门，心＞即是楞严悟后请修。

3、经第】所以，套破这儿就一个很重要的观念，悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练悟了法法毕竟空；法法都是如来藏性；法法都是不生不灭，那么这样子慢慢的来磨掉这个习气，就开始起修；如果不悟，就会头上安头。所以，这个就是悟后请修。【以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，】所以，性要靠悟，参禅是为了悟，所以【故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体【此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：“阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，】【应当先明发觉初心，二决定义】：【一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。

4、”】这个非常明显的，【此舍识也明矣。】这个“识”包括三层：一、执着心；二、分别心；三、颠倒见，统统称为识，是我们生死的根本，而一般众生很难去觉察到。

5、【二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，】意思是说：六根同归于一心，你只要从一根见性，根根都是不生不灭。所以，选择一根下手，【但从一门深入。此用根也，】这个就是用不生灭的根性。

七处征心？15＞

1、】已经很清楚了。【行起解绝，自可入一无妄这一句的意思就是：法尚应舍。也就是说：语言、文字，这个解是让我们懂得放下的，如果还卡在观念和知解上，修学佛道还卡在一个知见、卡在一个意识或者是观念，那么，就不算是真修行人。

2、所以，行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下；解绝就是所有的知见，包括圣见、凡见；迷、悟。如果你讲自己是正，别人是邪，这个也是邪，大悟的境界里面，没有邪正、迷悟、圣凡，统统没有，因为本来无一物，无一物就是绝对嘛。

3、所以，真如行是不立任何的知见的。所以，自可入一无妄，一无妄就是绝对的心性了。【一根返源，】只要你从一根，回到不生灭的心性，那么，所有的【六根解脱。】因为六根统统同一个心。

4、【然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。】这个性具，也就是每一个人本来的面目。

5、换句话说：本来我们每一个人都很富有，都拥有大般若的智慧；但是，很可惜【佛要阿难，多闻之人文有三卷余，即题中修证了义是也【第七卷末，佛答妙禅那，】所以，这个名词，就是我们“禅”这个字的来源。所以，“禅”具云应该是“禅那”二个字；但是，中国人好简，就称为一个“禅”。这个“禅”已经普遍生活到我们每一个佛弟子的心中的观念了。譬如说：喝茶也是禅；生活也是禅；禅堂是禅；参禅还是禅；禅修是禅；禅坐还是禅，统统加一个“禅”字。