《金刚经》分段贯释——明法身分第四【下】

《金刚经》分段贯释——明法身分第四【下】

1、金刚经分《金刚经》分段贯释——明法身分第四【下】。段贯《金刚般若波罗蜜经》总共六次翻译，释明而世间读诵者，法身分第每每喜奉秦译本，金刚经分主要是段贯因为秦译本文之简洁利落过去古今文人注释，多至数十家，释明大多重视消文释义而疏于述义，法身分第于般若宗旨渐行渐远。金刚经分般若者，段贯心华妙谛，释明无实无虚，法身分第密密深深，金刚经分千圣不识，段贯哪里是释明一家之私言可穷尽其奥妙。芯记禅院公众号发愿方便读诵受持者，择其现前资料方便，刊发王骧陆上师的《金刚般若波罗蜜经》六门以及《金刚经白话述义》，《金刚经受持法略说》共八部分，另外收录刊发六祖大师等的注解，台湾高雄文殊讲堂慧律法师讲义，做出一个有关《金刚经》的合集，以飨读者，方便受持读诵者。

2、鉴于水平有限，难免有疏漏错误。希望读者海涵。明法身分第四【下】。

3、【经文】须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句。佛告须菩提。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所。

4、闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。

5、无法相，亦无非法相是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

《金刚经》分段贯释——明法身分第四【下】

1、是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。【注释】言前既不取色身，则法身又将如何证取耶。良由众生具足法身，而不自觉知，非经先觉开示，闻及正法，何由开悟，无著大士所谓欲得言说法身是也。

2、故虽后末世众生，闻此妙法，一念净信，其人已多生值佛故信根一念，诸佛尽知，如来悉知悉见，虽未具足成就，此时尚称众生，但其福德已属无量，盖能无我人四相者，其人已无颠倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，或偏于不取矣，不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字，乃佛告诫决定之辞，谓有法无法，两无自性，如空谷传声，何得妄起有无之情见耶。

3、今所言有者，如渡河须用筏，到岸不须船，用舍两无意，有取即成迷，以其立四相也。夫摄有相归无相者，起般若之智用也。经云：若出生死证涅槃界，爱非爱果，法非法因，一切皆舍，虽正因正果，尚在所舍至福德云者，言其人已得人无我慧，故不执有为之法相，亦不执无为之非法相，并得法无我慧，人法俱空，量等太虚，故其福德不可量耳。是故修无上菩提正因者，不应取法，言不住于有为生死法也；不应取非法，言不住于无为涅槃法也，然则二边不住，将取中道耶。

4、曰中依二边而立，取中不异取边，亦不应取也，以有无皆属于法，皆非第一义。惟有般若妙用，于经而离经，于法而离法，但离其病，不离其体，通达无我法者。

5、此段表言说法身。