共读楞严开示（二佰九十三）【义贯】如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生

共读楞严开示

1、共读贯阿根非根出共读楞严开示，楞严二佰九十三，开示空生【义贯】如是佰义不于，阿难，难当当知如是知觉知觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。寤寐楞严经讲义是非生圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的亦非，这两部开示是共读贯阿根非根出由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严

2、开示空生欢迎各位有学之士，佰义不于有修之仁者，难当各位高僧大德，知觉知开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文，【如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生若从寤来必生时有若从灭有若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华。若从空出】。注释，【将何为寐】：[将]将复以何者，何人亦即：又是谁在睡觉呢。【谁知生者】：谁为能知觉生相法尘者。

5、因为有生、住、异、灭嘛。【随身开合】：[身]，指身根之肉团心。白天就开，晚上就合；心开为寤。

二佰九十三【义贯】如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生

1、就是心脏，用这个来表法，白天有活动，心就是开，心脏是开；晚上没活动，心脏就合，用这个来表法。义贯，佛言：[如是，阿难，当知如是]能[觉知之]意[根]之性，[非]从[寤寐]二相中[来]；亦[非]从[生灭]而[有]；亦[不于]意[根]中自[出]；[亦非]从虚[空生[若]言意根之觉知性为[从]醒[寤]中[来]，则睡[寐]之时此觉知性[即]应[随]着寤相之灭而[灭]，如是则[将]以[何]而[为]睡[寐]者。是谁在睡觉。

2、然而我们寤时、寐时，觉知性皆不失，故知此觉知性非从寤中来。若言此觉知性[必]为在[生时]才[有]，如是则[灭]相起时，此觉知性[即]应[同]生相之灭而俱[无]，若觉知性既已灭去，则[令谁]领[受灭]相。只能领受生相，觉知性跟着去，当然灭相来你不知道啊。[若]言此觉知性为[从灭]相而[有]，则当[生]相起时，此觉知性[即]应随[灭]相之灭而成[无]，意思就是：生、住、异、灭，你只能觉知灭相，当然你就没办法觉察生相了。

3、如是则[谁]为能[知生]相法尘[者]。你只能知道灭，觉知性跟灭去，当然就没有办法觉知生相了。[若]言此觉知性为[从]意[根]中[出]，然则[寤、寐二]虚妄[相]乃[随]着属于[身]根之肉团心之[开合]而现有寤寐之相：我们知道，晚上就是要睡觉，白天就醒有时候白天也是睡，小睡一下打个盹儿，睡一下双醒过来，这个就是意根的作用。

4、心开则寤，心合则寐；若[离斯]心之开合[二]相之[体]，则[此]能[觉知者]实[同于]虚[空华，毕竟无]有自体[性]。是故此觉知性非从根中离尘自出。

5、[若]言此觉知性为[从]虚[空]中[出，自]然[是]虚[空]自[知]，如是则[何关汝]之意[入]。然而事实不然，故知此觉知性非从空出经文，【是故当知：意入虚妄】。义贯，佛言：[是故当知]：众生之[意入]，之觉知性，体本[虚]寂，循业[妄]现；[本非]能造之[因缘]所造，亦[非]属无因之[自然性]，——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘幻现之相这段经文中佛指出了觉知并非从寤寐、生灭等外在条件中来，并对其中的原因进行了解释。