《楞严经》第八套：七大即如来藏性周遍法界？6＞

《楞严经》第八套：七大即如来藏性周遍法界？6＞

1、楞严《楞严经》第八套：七大即如来藏性周遍法界讲题：《大佛顶首楞严经》。经第即藏界＞七大即如来藏性周遍法界：。性周主讲：慧律法师主讲。遍法

2、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第即藏界＞南无本师释迦牟尼佛。性周南无本师释迦牟尼佛。遍法496页。楞严

3、经第即藏界＞[辰六见大，性周分五，遍法][巳初标性约尘二就尘详辨三合会警悟四结显体用五双拂二计今初]昨天我们讲了风大，楞严如果昨天的经第即藏界＞课程听起来有一点模糊的话，今天的性周就会更难。诸位可以全力以赴、全神贯注的听，还是会有所体会，不困难的，看用不用心。经文【阿难如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析】。阿难，见觉无知，[无矲]不是无明、没有智慧；佛教的名相很不容易搞懂，在某一个时间跟空间，字虽然都一样，义理却完全不同。

4、[知]就是分别跟执着。阿难，我们的见觉就是不生灭的见性，其实并没有能所，本来就无所谓的分别和执着。[知]作另外一个角度说，没有外尘，眼根如果没有外在的明、暗、色、空所认知，那么，这个能知的见性也没有形相可言。意思就是没有所知的尘相，就没有能知的这个见性。

5、因为见性必须要运用在明、暗、色、空；如果没有明、暗、色、空的所知，那么，这个见性就没有东西可以分别。所以这个[无知]是说没有所知就没有能知，重点在这个地方，没有外在的尘，就没有能认知的东西，所以，必须内、外配合构成能所，这个[知]是当作认知的对象见觉本来就没有任何的分别，因色空有，因为外尘的色法和虚空而有才有能知和所知。因为我们的见大，六根的见精，必须借重着外尘才能显露出来。

《楞严经》第八套：七大即如来藏性周遍法界？6＞

1、因外尘的色法和虚空，而才变成了能知的见，还有所知的尘。底下佛陀举例子，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；[朝]就是日出，日出则明；[夕]就是日落。设居中宵，[中宵]就是半夜，白月则光，黑月便暗，白月是十五，农历十五的时候是白月；农历月底的时候是黑月。

2、白月圆满的时候则有光明；碰到了农历的月底，黑月就变暗，就没光线了。则明暗等，这个[等]就包括色、空，明、暗、色、空，这些是眼根的见性所能认知的外尘。因见分析，因为有眼根的见性，才有办法分析明、暗、色、空诸法。【此会见大即藏性】。

3、也就是我们六根的见性，其实就是周遍法界的藏性。【见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五耳】。因为文章太长没办法，就举这个眼根的就包括了其它的五根。

4、所以，今单举眼根的见性，以例余五【此属第八识见分，映在六根门头，缘彼现量六尘者】，现量就是现境，就是真实境，眼睛看的其实是有色法，这样的分别，这个在权教是这么说的，现量的六尘：色、声、香、味、触、法。【非取浮、胜二根】，浮、胜二根是有形的，浮尘根是肉做的，胜义根是神经系统，这二种都是有形相的；而我们现在的见性是没有形相的，不是有形的浮尘根、胜义根，不离眼根、不离根。

5、【故不言根，而言见也】。因为见是无形的，但是，它必须用这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来讲，要不然它就无所依靠，因为见是无形的。【一切诸法，色、心二字收无不尽。前五大属色法】，地、水、火、风、空虚空仍然是色法，因为是由比较、衬托而来的。