共读楞伽开示（二百一十四）【注释】余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽离自二百一十四，开示【注释】余地相智慧巧便分别，百注决断句义；最胜无边善根成熟，释余善根离自心现妄想虚伪。地相楞伽经义贯是智慧最胜由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。巧便今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。分别欢迎各位有学之士，决断句义有修之仁者，无边妄想各位高僧大德，成熟开悟见性的心现虚伪仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的楞伽离自学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识【注释】“余地相”：“余”是别的。“地”是登地。

5、谓与凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，从初地至于等觉，皆是修如实行者。见到真如本性，叫做如实行者。

二百一十四【注释】余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪

1、“智慧巧便分别”：谓修如实行，见真如自性的修行，叫做如实行的地上菩萨，谓修如实行之地上菩萨，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分别”诸地行相。“决断句义”：“决”是决了无惑。“断”是断定无疑。见真如的人就是决了无惑、断定无疑，所以，听经闻法，一定要以清净自性证量，清净自性流露出来的法，那是究竟义。

2、“句”有通与别二义：，一，通议，指如来所说一般法句、教法；二，别义，指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理。“最胜无边善根成熟”：“最胜”。“无边”即，就是此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根。

3、“离自心现妄想虚伪”：谓菩萨因福慧具足，善根成熟，故能渐“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。“宴坐山林”：“宴坐”即，就是，静坐；“宴”。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”山林寂静之处，为修观有力之助缘。

4、从此以下，为正示以如实智修行，断障证真，进而得力起用。“下中上修”：因为菩萨诸地都各具有入心、住心满心三个阶段，在唯识学称为三十心，我们在唯识学已经讲过了。故，所以，“下中上”即，就，是菩萨修行之次第。“能见自心妄想流注”：“能见”，就是照见的意思，即是入地以后所得之现量真智。

5、此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之现量真智，实为根本修因。简单讲，开悟见性，就有根本修，其他统统叫做枝末的修行，不识本心，学法无益，就是：不识本心，了解本心本性，它就是能入根本修。“流注”，即八识中种子与现行之习气。“灌顶”：即得授佛职位，如王子得前王灌顶。