共读楞严开示（三百零六）【义贯】阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严酪醍三百零六，开示【义贯】阿难，百零钵汝常二时众中持钵，义贯遇酥意云于空其间或遇酥、阿难酪、汝常醍醐此味为复生于空中。时众楞严经讲义是中持中圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的间或，这两部开示是醐名何由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。为上味于味欢迎各位有学之士，复生有修之仁者，共读各位高僧大德，楞严酪醍开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。舌味处本如来藏性。经文，【阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐此味为复生于空中为生食中。阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知注释，【二时】：早、午两个食时；亦即早斋及午斋时。

4、【众中持钵】：至信众或民众所居之城中、村中持钵乞食。【其间】：于乞食中；有时；间或。【其舌尔时已成酥味】：你的舌头的味觉在那个时候已成为酥之味觉，意思就是：不能再感受其他的味道。

5、【遇黑石蜜，应不推移】：[黑石蜜]，据《行事钞资持记》卷十云：《行事钞资持记》是律藏里面的。黑石蜜是用蔗糖和糯米煎成。【推移】【若不变移，不名知味】：[知味]，辩明而知觉众味。

三百零六【义贯】阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？

1、如果舌的觉知不改变迁移的话，就不能称为能辨知众味，而只能觉知单一的味道。【若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。】：然而，如果舌的觉知确有改变的话，因为舌的觉知体只有一个，而非有多个觉知体，因此此觉知体既然已经接受某一种食物而产生了味觉，若把此觉知体变换掉，便没有别个觉知体可以取代，接替，其功能，因此第二种食物的味道，还是无法尝知；除非一个舌头具有多个能觉知之体。

2、然而一舌并非有多个能觉知之体，如是则一个舌头的一个觉知体，怎能同时尝知多味。义贯，佛言：[阿难，汝常]于早、午[二]食[时]，至于信[众]之聚落[中持钵]乞食，[其间或]得[遇]人施与[酥、酪、醍醐，名为上]等之美[味。于]汝[意云何。此]食物之美[味为复生于空中]。

3、抑或[生于]汝[舌]根[中]。抑[为生]于[食]物之[中]。要好好看一下，到底是食物呢还是虚空。

4、好好观照观照，佛陀一句一句剖析，就是一定要让你体悟无生。为什么常常讲：四大本空。这个就是告诉你体悟无生。佛陀为什么讲：佛说花，即非花，是名花，为什么要这样讲。

5、佛说这个花，其实当体就是空，非花，是名花，只好方便讲说这是花，处处都在显示无生。佛陀在《金刚经》里面讲：我相、人相、众生相、寿者相，即非我相、人相、众生相、寿者相，是名我相、人相、众生相、寿者相就当体即空。