共读楞严开示（三百二十）【讲义】若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？

共读楞严开示

1、共读根共读楞严开示，楞严三百二十，开示【讲义】若因味生，百讲不自识自为味，义若因味于舌同于舌根，生识应不自尝。自为知味楞严经讲义是味同圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的何识，这两部开示是非味由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读根

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲不自各位高僧大德，义若因味于舌开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[未二破因味生]前面是因舌根而生，立这个舌识不存在；底下是因为味道而生，意思就是：味道本身就可以产生识心。【若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝】现在这段要转另外一个方向，前面是单根不生识，现在是单尘也不生识。这舌识如果是单因味尘而生，而不必借重舌根的话，识自为味，这个[识]就是舌识，那么，舌识自然为味尘。

5、相同之理，于舌根、同于舌根，相同之理就是本身自然就是有这个味道这味道会产生识心，意思就是：味道本身就有识，尘生识，如果不必借重根的话，那就一样了，跟前面所讲的舌根的道理是一样的——舌根不必借重外尘，舌根自己会生识，这道理一样，应不自尝，舌根是苦，不知道苦，就像眼没有办法看到自己的眼睛一样，云何识知，是味非味呢。这个味道会自己产生，不必借重舌根的话，那你如何来了知是味非味。因为舌根不自尝，那么，味尘生识的话，这也是一样，不能自尝其味。

三百二十【讲义】若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？

1、当然，不能自尝其味，就不知道什么是味道，到底有味或者是没有味道。整句把它贯串起来的意思是：前面是舌根生识，这段是：如果外面的味尘生识。此舌识如果单因味尘而生，就不必借重舌根，那么，这舌识自然就是味，因为舌识就是味道，本身就有分别的作用味尘本身有识心，当然它本身就是舌识，本身就有味道，那么，这样就跟前面所讲的舌根一样的了，有这个功能，同时有这个识。

2、但是，话讲回来，如果味尘自己生识，那么，就跟舌根一样，不能尝甜、苦。因此我们知道，如果味尘自己生识，那就不能尝味道了，就跟前面讲的舌根一样。

3、云何识知，如何了别到底有没有味道呢因为味尘所生的识，没有办法分辨自己。【若言舌识，单因味尘而生者，识自然就是味。】因为识心本身就是味了，那当然【味不能自知其味，同于舌根，应不能自尝其舌；既不自尝，云何而能识知，】到底[是有味，而非有味耶。]这个味觉失去了、味道失去了因为味本身就是识。

4、【又一切味，非一物生】这段是依据前面那段来讲的：若因味生，识自为味，就是这个识是从味道而产生的、味尘而产生。现在更进一步说：又外面的味尘，这一切味，非一物生，那么多的味道：酸甜苦辣咸，当然不是同一物所生的，[非]下加：[同]，[物]下加：[所]，非同一物所生，就更清楚了，一切味绝对不是同一物所生的。甘蔗的性生甜；盐巴一定是咸的；黄连是苦，这么多味道怎么可能是同一种东西所生。

5、那么，外面的味尘既然是多生，因为识是由味所生，所以，识体应多体，前面假设说：味能生识，就味等于识，所以，多味等同多识。再讲一遍：又一切味，绝对不是同一种东西所产生的，味道既然有多种而产生，当然，分别味的识就应当多体性，因为前面讲的，假设说：识由味、味尘而生。