共读楞严开示（三百零七）【义贯】阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知；谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百零七，开示【义贯】阿难，百零汝常晨朝以手摩头此摩所知；谁为能触为复在头楞严经讲义是义贯意圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的阿难，这两部开示是汝常若于由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。晨朝欢迎各位有学之士，手摩手为手有修之仁者，头于各位高僧大德，共读开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百零学习感悟，悲悯在家学人，义贯意无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。身触处本如来藏性。

4、经文，【阿难，汝常晨朝以手摩头此摩所知；谁为能触为复在头。若在于手若在于头若各各有，则汝阿难应有二身。

5、若头与手，一触所生，则手与头当为一体若二体者不应虚空与汝成触注释，【汝常晨朝以手摩头】：佛教弟子于晨朝起时，要以手摸头，也就是不要忘记自己的身份，这个就是告诉出家人说：你一定要节制你的身口意，不要忘记你是出家人。而思维【我为何剃度随佛出家。】是为了寻求无上的正等正觉，为了无上的佛道才出家的。

三百零七【义贯】阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知；谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手

1、【谁为能触】：哪一个为能觉知此触者。【若头与手，一触所生】：[一触所生]。

2、【若二体者，触谁为在】：[在]如果头与手的觉知为二体，有两个觉知体，那么所生的触尘应当是属于哪一个觉知体呢。义贯，佛言：[阿难，汝常晨朝]依佛所教[以手摩头]思维出家本怀。[于]汝[意云何。

3、此摩]头[所]生之[知]觉，[谁为能]觉知此[触]者。[能]觉知者[为在]于[手]呢。抑[为复在]于[头]。能觉知之体[若在于手，头则]变成是[无知]觉的，[云何成]就头被手[触]之事。

4、结论：是故言能觉知体在手上。[若]言能觉知体[在于头，手则无]触摸之[用]，就不用手来摩了，而头却能自触自觉，如是则[云何名]为能[触]所触。

5、能触所触一事即当无。然而事实不然，仍有能触所触之事；结论：故知言此觉知体在于头。[若]言头与手二者[各各]皆[有]一觉知体，[则汝阿难]一身便有二能知者，则[应有二身]才对。然而事实不然，阿难一人非有二身，故知非有二觉知体；结论：是故言头手各有一觉知体[若]言[头与手]之觉知，唯[一触所生]，只生一触，只生一触当然就没有能所了。