《楞伽阿跋多罗宝经》（三）4---6慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋

3、多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师442页。主讲

4、楞伽【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生说：尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿，就是希望佛陀为说一切诸法，一切诸法之生起，这个“缘”跟“因”中间有个顿点，语意才清楚，也就是一切诸法生起之缘跟因之相。

5、“以”就是由于，因为觉了，觉悟了缘跟因之相故，我及诸菩萨离一切性，那么“离一切性”就是了悟了万法空无自性，就不会产生有见和无见这种妄见，有见就是常见，无见就是断见，这个妄见，为什么这个妄见呢，因为真如自性是无见嘛，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃，有见，是妄见，无见，当然还是妄见，无妄想见，“无”就是便不会再有，这个妄想，当然是来自于自心，就不会有自心产生的妄想，对诸法的种种见，见到什么，见诸法有渐次生、或者是一时俱生。一时俱生就是顿生，换句话说：一切法本自无生，空无自性，并无所谓的渐次生，也无所谓的顿生的俱生，那么，这句话的意思，无妄想见，渐次、俱生，“渐次”就是渐次生，“俱生”就是一时顿生，意思是说，便不会再有自心妄想所见的诸法，到底是渐次生，或者是一时顿生这种过咎。整句贯串起来的意思是说：尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法它生起，到底它的缘，怎么个具足，因，怎么个具足之相。

三4---6慧律法师主讲

1、才产生万法，“以”就是由于，由于觉悟了缘跟因之相，我以及诸菩萨了悟缘跟因，这些都是空无自性，能离一切性，就不会在万法当中，着有见、无见这种种的妄见，也不会再有从自性里面产生的一种妄想见，妄想见，无非是不离渐次生、或者是一切顿生、俱生。一时的顿生跟俱生，这种过错，所以，无妄想见渐次、俱生，这个“生”用两次，渐次生、还有俱生。【注释】“缘因之相”：即，也就是，一切法生起之缘与因之相状。那么在这里要特别交代一下，佛陀讲的，有六因二缘二种缘，这个叫做正因缘，但是，记住，正因缘是为了破除外道的执着，才讲正因缘，也就是万法必须依佛陀所讲的六因二缘而起的万法，这样叫做正因缘，但是，切记，所有的正因缘都是为了破除外道，如果着一个正因缘，仍然是邪见，所以说，众生邪因邪缘要破，就算是正因正缘，佛所讲的正因正缘，仍然是空无自性，一切法契入无生，这个是佛究竟义，简单讲，佛讲正因正缘，是为了破除外道，那么，正因正缘，仍然空无自性，仍旧是一切法无生，这个才是根本佛教的重点，也就是一切法生起之缘与因的相状，亲因为因，亲因就是最重要的，疏因称缘；譬如说：种子，种子就是亲因，那么我们栽种蔬菜、水果，要有种子，这个就是亲因，最重要的因，有了这个种子，那么，疏因，譬如说，阳光啊、水分啊等等，那么这个是，疏因称缘，又内为因，外为缘；又。

2、但是，在这里，一定要在更正大家一个重要的，因非因，因可以作缘，缘，也不一定缘可以作因，在这里，你一定要切记这一句话，佛陀在因跟缘跟果，并没有死板的界限，最主要是因为它是空无自性，我现在举个例子，看看你能不能体会出来，譬如说，我们种苹果，那么，种苹果，有个苹果的种子，以此为因，最重要的因，好，这种苹果的因，诸位，如果没有水分，没有养分的话，这个因不会成长，好，我们现在把它夺过来，以水分为主，没有水，你就是活不了，以水分为主因的话，那么种子就是助缘，你有种子为因，用这个水来做助缘，假设又恢复到原状，好，现在如果没有阳光，你有水跟种子，没有用的，没有阳光是没有用的，好，这在《华严经》里面讲的，叫做，主跟宾要互换，在某一个时间跟空间，这个时候没有阳光，阳光就变成主，叫做亲因，要对调过来，所以，你一定要了解，我们有时候角度互换的时候，我们不是永远的主人，这个缘起法里面，哪一个角度，它都可以做因，哪一个角度，都可以做缘，哪一个角度，都可以做果，因为它空无自性，空无自性，就是不是死板的，所以，它能够转动，这个在《华严经》就讲得更清楚了。“以觉缘因相故”：“以”由于觉了缘与因之相状。“我及诸菩萨离一切性有、无妄见”：有见，就是常见，无见，就是断见，这有见，无见都是妄见，如是我及诸菩萨，便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。

3、所以，万法本空，讲万法本空的意思，其实就是万法本来就是空无自性，因此，师父一再地强调，不变随缘，随缘不变，是不符合佛意的，不变，就是常见，随缘，就是断见，其实佛性讲非常，非无常，仍然是为了断除众生的迷茫，为什么我们讲佛性非常、非无常呢，佛性着有见，就是着常见，所以佛就是，佛性是无常，如果说，着无常，佛说，那佛性是常只是在破你对哪一个点的一个执着，所以说，佛性非常、非无常，因此，讲有见、讲无见，都是涅槃里面的葛藤，都是涅槃里面的尘垢。“无妄想见渐次、俱生”：便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生，或者是一时顿生之过。

4、诸位，一切法无生，你会修行，这一句话就足足你用一辈子，万法本来就不生色即是空，岂有渐次，岂有顿生，因为它讲的是体性本空，所以你看一切事情的时候，你看透了，就了解万法空无自性，好，我们把历史拿来回顾一下，秦始皇并吞六国，韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦，那秦始皇现在在哪里呢，制定全-国的度量衡、车轨、文字，秦始皇，欧洲就是少一个秦始皇，所以咱们中国有这么大，其实就是秦始皇并吞六国，变成一个统一的国家，好，那秦始皇现在在哪里。我们讲到唐太宗，唐太宗现在在哪里咧，所以我们一定要了解，万法空无自性的意思就是，任何的事情都没有永恒，你所见到的只是因缘生的东西，万法只是因缘，没有什么多少、有无、来去、生灭、增减，那么我们见到，色即是空，会修行，一句话，就搞定它，喔，原来万法本空的东西，这种东西，所有的起心动念，都是苦了自我。

5、因此，没有学佛的人，他不懂得般若智慧，不会过日子，因此，拿这个假相，硬是把自己压垮自己，给自己痛苦，像钻牛角尖一样的，所以众生的思想是很可怕的，掉进去有见、无见、常见、或者是断见，或者是常见，或者是无常见，他就总会有一些看法，就是钻牛角尖，钻牛角尖，钻进死胡同里面，不懂得怎么过日子，来解脱自我，所以，当我们没有妄想的时候，这些就能够统统放得下，所以，无妄想见渐次、俱生，便不会再有自心妄想所见的诸法，为渐次生，或者是一时顿生之过，“俱生”，即，就是，一时俱生起，亦即，也就是。【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复请”问“世尊”道：“惟愿”世尊“为”我“说一切诸法”生起之“缘”与“因之相”状。“以觉”了“缘”与“因”之真实“相”状“故，我及诸菩萨”便得远“离”计执“一切”法之“性”为“有”、或者为“无”等虚“妄见”，意思就是着有、着无，都不对，并使吾等“无”犯自心“妄想”分别所“见”之一切法为“渐次”生起、或者一时“俱生”，顿生何以故。