都言净土唯心是,十万余程是外求
都言净土唯心是净土,十万余程是唯心万余外求。 这是程外拨正一种观点,而且在省庵大师那个时代还是净土很普遍的一个观点。所以就叫「都言」,唯心万余很多人都这么说。程外说什么呢?这也是净土以理夺事的一种说法。说西方净土唯心是唯心万余,当下就是程外,求十万亿佛剎的净土净土是向心外去求。这个观点到现在也有一些人会这么说,唯心万余这个确实是程外不了解心性的真相。 首先需要辨识的净土是「唯心」,唯的唯心万余是什么心?在经典当中,「心」这个名相有多种含义。程外有的是指肉团心,四大构成的,生理的心脏;有的是指缘虑心,又叫缘影心,六根攀六尘,在阿赖耶识里面所落下的前尘影事,这叫缘虑;还有集起心,这是指第八阿赖耶识;还有是指纯真心,又叫坚实心,就是自性清净心。 一般的众生对这个心都是不了解的。所以《楞严经》前四卷半都是谈这个问题,七处征心,十番显见。为什么要征心?这就是在《楞严经》,佛告阿难,一切众生从无始劫以来种种颠倒,乃至于修行也不能得成无上菩提,其原因是由于不知道二种根本。这二种根本就点示出真妄之心了。 一者是无始生死根本,「则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者」。这就是那个缘影心,妄心。这个妄心是生死的根本,又叫攀缘心。一切众生都是虚妄地认为六尘缘影是自心相,所以七处征心,是要了解它的真相——妄心本空,觅心了不可得。但我们都是认贼为子,把这个虚妄的心认为是自性。 第二者就是「无始菩提涅槃元清净体」。这就叫真心。但这个真心怎么体认?它无形无相,《楞严经》就从第八识的见分——叫「识精元明」——去体认。识精,就是一念无明妙真如心转为八识阿赖耶,真妄和合,妄的一面就叫识,真的一面就叫精,是从妙真如心显现出来的,这就是第二月。了解这个识精元明,就会趣向于、接近于那个妙明真心。识精元明会有它的见分,这是能缘;有它的相分,叫所缘。以妄缘妄,生种种境界之相。妄心缘妄心,就缘不了真心,就遗失了那个真如性海。所以大多数人讲的唯心,都是那个攀缘心。 怎么去体认妄心和真心的界别呢?《楞严经》对这个不断地去阐述,它跟妄心到底是什么关系?大觉不生灭的真心。如果用一个图像表,就有一个方框,大方广的那个叫真心;真心里面有一个圆相,表明真心里面含裹十方无量无边的、虚空世界;圆相里面有十个小方框,表明十方无量的剎土;无量的剎土,其中有一个剎土有人,这个人身上写了个心,这个心就是业力凡夫胸中所蕴藏的那个六尘缘影之心。 这个妄心是在我们心中,但我们这个身体是在世界里面,世界是在虚空里面,虚空在大觉真心里面,整个虚空在我们的真心里面都像一片云在虚空里面一样,何况整个的剎土、世界在虚空当中。我们的问题往往是把这个妄心认为是唯心是,于是他就会得出结论:十万亿佛剎之遥远的西方是在心外。 《劝修净土诗》
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