共读楞伽开示（一百七十八）大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

共读楞伽开示

1、共读共共读楞伽开示，楞伽一百七十八，开示大慧，百大不通云何外道论恶见共。慧云何外所谓自境界妄想见，道论不觉识自心所现。谓自妄想

2、境界见不觉识楞伽经义贯是自心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。所现今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。分齐欢迎各位有学之士，共读共有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的百大不通仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见，不觉识自心所现大慧。云何外道论、恶见共。

5、什么是与外道所论说的恶知恶见，“共”就是一样。意思就是，外道，他也修行也发邪慧，而且发的邪慧都是自心所现的种种境界。所谓自境界妄想见，所谓就是修行人若以自心所现的境界，起种种妄想分别而见，本真如之心，本无所见，此外的“见”是知见的意思。——整理者自解，没有能所，毕竟唯是一心，唯是真如，可是自心所现的种种的境界，起种种妄想分别，而见到有真实的境界，此等境界或者见有或者见无，或者见来或者见去，或者见高或者见低，有种种的妄想分别而见，而不觉识自心所现，而不能觉知、不觉知；不觉识，就是而不能觉知，“识”就是皆八识之自心，体上依缘所现，那是一种妄相，那是一种妄境，自心所现，意思就是本无自性，也不能说有，或者是说无不觉识自心所现，就是不能觉知皆是八识之自心依缘所现的境界，所现的妄境妄相，这些所现本来就是空无自性，空无自性，也不能说有，也不能说无，进入无言的状态，可是他体会不出来意思是说，如果修行人有如是之过失，不知道万法是唯心所现，见种种的境界，其实是自己的妄想，那么修行人，如果有见种种的妄现、妄见、妄境，这些所现而不能了悟本性其性本空，那么这个论，就跟外道……所以外道有种种的境界。

一百七十八大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

1、分齐就是不一致。不通就是不能通达于真理，不能通达究竟的真理。整句贯串起来的意思就是说：大慧。什么是与外道所论说的恶知、恶见是一样呢。

2、所谓如果一个修行人，若以自境界，以自心所现的境界，因为一切境界都是心所现的，如果以自心所现的境界，起种种的妄想分别而见，妄想见就是起种种的妄想分别而见，分别有、分别无，分别高、分别低，分别来、分别去。为什么说“是法平等，无有高下”。就是要断除所有的妄想、分别、知见。

3、而不能觉知，意思就是此等境界，你所妄见的种种分别境界，此等境界你不能觉知，都是八识的自心，依体上以种种的缘——根尘器界种子，所现的妄相妄境，这个自心所现的境界，本无自性，也非有无，因此不一致，不一致就是前后互相矛盾，所以这个外道讲法都是互相矛盾的。这里佛针对外道的错误观点进行了讨论，主要目的是教导修行人避免掉入外道的错误知见。