共读楞严开示（二佰五十八）【讲义】[午二就喻详辨] 阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰五十八，开示空非【讲义】[午二就喻详辨]阿难。佰讲辨阿彼方如是义午喻详虚空楞严经讲义是圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难虚，这两部开示是非此方入由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严欢迎各位有学之士，开示空非有修之仁者，佰讲辨阿彼方各位高僧大德，义午喻详开悟见性的难虚仁者在评论区批评指正，指引教授，非此方入开示教导芯记禅院后学之人的共读学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[午二就喻详辨]【阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入】。如是虚空，也就是用瓶子，似，频伽鸟，从彼地拿到此地来，瓶子里面装有虚空。【如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识；非彼方来者，非从凡夫同居土带来；非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也】。

5、因为本自具足【以识性周遍但随缘异称】，随种种的因缘，而第八意识有种种的名字，叫做随缘异称。【因位有赖耶】，在因地上，有的名字叫做阿赖耶识，【异熟之名】，另外一个名词叫做异熟识。异类而熟、异时而熟、变异而熟在因地的位置上来讨论，有的名字叫做阿赖耶识；有的名字叫做异熟识，种种不同的名称。如果是果地，就是佛地来讲的话，【[果地擅]，这个[擅]就是只有、独，唯独独[无垢]，只有它叫做无垢清净识，无垢就是无垢清净识。

二佰五十八【讲义】[午二就喻详辨] 阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入

1、【庵摩之号】，就是庵摩罗识，庵摩罗识就是第九识。唯识的学说，有一派，像玄奘大师，他们总认为第八意识已经包括了清净的一面了，不需要再立第九识。

2、有一派认为，第八识还有少许的染污、不纯，所以，还要更深一层的立第九识，这二派的学说。无论是无垢清净识，或者叫做庵摩罗识，这个统统是指如来藏性。解释一下：庵摩罗识就是第九识，翻译成中文叫做无垢清净识，意思就是我们本来的面目是清净的，是远离迷惑，而本自清净的心，因此舍论宗认为：转阿赖耶识之迷，而回归到觉悟之清净的阶位，就中做庵摩罗识。所以，地论宗或者是天台宗也有采取此一说，就是立第九识；但是，玄奘大师的系统，认为第八识已经包括了清净的一面，所以，不再另立第九识。

3、因此我们现在所讲的第八意识，阿赖耶识，全部都是玄奘大师，唯识系统出来的。目前来讲，在中国，大部分都只讨论到第八意识，仅止一此，很少还在立一个第九识再去讨论，很少这样子。

4、除了地论宗，或者是天台宗某些有讨论，其他都一律以第八意识，阿赖耶识，为最终的讨论。所以，果地擅无垢阿摩之号，就是只有佛、佛果独自有，[擅]就是只有他有，独自有无垢清净识、庵摩罗识。

5、【其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣】。这个比喻就是说：我们这个色身，因为有我法二执，所以，在我们这个色身叫做识性，在外面的整个虚空叫做藏性。如果破除了我法二执，识性的内空，跟外面的藏性，是一、平等的我们之所以把内跟外分开，正因为我们有我法二执，就像我们这个瓶子一样，这个瓶子有一个形状，这个形状，因为我法二执，把这个形状固定住了。