共读楞严开示（三百七十六）【义贯】阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧日前求火

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严三百七十六，开示【义贯】阿难汝观城中未食之家，百义欲炊爨时，难火手执阳燧日前求火。性无楞严经讲义是寄于圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的诸缘，这两部开示是汝观日前由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。城中爨欢迎各位有学之士，未食有修之仁者，欲炊阳燧各位高僧大德，手执开悟见性的求火仁者在评论区批评指正，指引教授，共读贯开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【阿难汝观城中未食之家，欲炊爨，à，时，手执阳燧日前求火注释，【火性无我】：[无我]，我者，自体也；无我即无自体性。【寄于诸缘】：[寄][诸缘]，如钻木、执镜、击石等因缘。

4、谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。【阳燧】：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。义贯：[阿难，火]大之[性]实[无]自[我]之体性，而是[寄]托[于诸缘]方得显现。[汝观城中未]餐[食之]人[家，欲炊爨时]，以[手执]取[阳燧]，聚光镜，于[日前求火]。

5、【此明火大依缘无体】。经文：【阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难。阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出为于日来。阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾若镜中出，自能于镜出然于艾。

三百七十六【义贯】阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧日前求火

1、纡汝手执尚无热相。若生于艾，何藉日镜光明相接。汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。

2、日、镜相远。不应火光无从自有注释，【诘其根本】：[诘]，究诘【镕】：同[熔]字。

3、【纡】：弯曲。义贯：[阿难]，所[名]为[和合者]，例[如我与汝]及[一千二百五十比丘，今]合[为一]大[众]；大[众]之体[虽为一]，然究[诘其根本]，则其份子[各各有]其自[身，皆有]其各自[所生]之[氏族名字]来源：例[如舍利弗]为[婆罗门种；优楼频螺]为[迦叶波种；乃至阿难]系[瞿昙种姓]，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。

4、[阿难，若此火]之[性]为[因和合]而[有]者，当[彼]人以[手执镜]，且取艾草，而[于日]光下聚光[求火]，则[此火为从镜中而出]呢。抑[为从艾]草中[出]。或[为于日]中[来]。[阿难，若]火为从[日]中[来者]，则此日来之火[自]己即[能烧]着[汝手中之艾]草，便不须用镜照之缘了；且日[来处]之[林木皆应受焚]，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧，然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。

5、[以上破日光单一之缘能生火]。[若]言火为从[镜中出]者，则火便[自能]从[于镜]中[出]来而[然]烧[于艾]草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则[镜]子本身为[何不]会被烧[镕]掉。而且当你[纡]屈[汝]之[手]指而[执]此镜时，[尚]且[无]觉知镜子有[热相]，既然镜子连热都不热，[云何]会[融泮]。故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。