共读楞严开示（三百八十三）【义贯】阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析

共读楞严开示

1、共读贯阿根尘共读楞严开示，楞严三百八十三，开示【义贯】阿难，百义遍观别分识性无源，难识因于六种根尘妄出。性无循历析汝今遍观此会圣众，源因于种用目用目循历，妄出其目周视楞严经讲义是汝今圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的圣众，这两部开示是其目由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。周视中无欢迎各位有学之士，但镜有修之仁者，共读贯阿根尘各位高僧大德，楞严开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。识大即如来藏性周遍法界。

4、经文：【阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视汝识于中次第标指：此是文殊，此富楼那，此目犍连】。注释：【识性无源】：[源]。

5、识大之性并无所生之源，亦即，并无一法为能生识大者。【因于六种根尘妄出】：[六种根尘]，即六根六尘。识大之生，为由于六根与六尘为缘【其目周视，但如镜中，无别分析】：你只要用眼睛向周遭环视一遍；但只是看就好，不要再加任何判别，就好象你用镜来照一样：用镜照时，镜只现像【汝识于中次第标指】：可是上面只是第一步，这种[光照而不作分别]的状态不会维持太久，很快而且不思议的，你的诸识就会开始依你的所见而运作，进而作种种分别。因此现在你就依所见的次第，一一判别标指出，你所见者为何物、或何人。

三百八十三【义贯】阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析

1、义贯：[阿难]，六[识]之了别[性]实[无]所生之[源]，识非任何一法所生，乃[因于六种根]与[尘]为缘，幻[妄]而现[出]，尘有则有、尘无则无，[汝今遍观此会]中之[圣众]，你试[用目循]序[历]览，[其目]向[周]围巡[视]之时，[但]须[如镜中]所现一般，[无]须[别]作判断[分析]。

2、此是以目览物时之第一念心，于心中但现其像，无有判别分析，然而于第二念心起时，[汝]之眼[识]便会不思议地[于]其[中]跃然而起，因而得依所见之[次第]而作判断、[标指]出所见诸像为何人，如判别出[此是文殊，此]是[富楼那，此]是[目犍连，此]是[须菩提，此]是[舍利弗]等。经文，【此识了知为生虚空阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空】。注释，【为生于见】：[见][相][四种必无]：[四种]指明、暗、色、空。【明暗不瞩，即无色空】：[瞩]若明与暗都看不到，即无色与空之分别。

3、义贯：[此识]之能[了]别觉[知]之性，[为生于见]根中。[为生于]尘[相]里。抑[为生]自[虚空]。或[为无所因，突然而]自[出]的。

4、[阿难，若汝]之[识性]为[生于见]根[中]，然而[如无明、暗及与色、空]，此[四种]尘[必无]的话，则[元无汝]之[见]根可成，如是则能[见]之[性尚无，从何]而能[发]出[识]来呢。若无尘，则无所见之尘；若无所见之尘，则能见之性亦不生；既连能见之性都不生，怎能有识于中生起。结论：因此可知，识非生于见根之中。[若汝]之[识性]为[生于]尘[相]之[中]，而[不从见]根而[生]，如是，以无见根，则[既不]能[见明]相，[亦不]能[见暗]相，若连[明暗]都[不]能[瞩]视，[即无色]与[空]之分别，如此则[彼]尘[相尚无]从分别确立，则[识]为当[从何]而[发]呢。

5、结论：故知识大非生于尘相之中经文，【若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空。非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立。处此二非，‘空’则同无，‘有’非同物若无所因，突然而出，何不日中别识明月。汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出。