共读楞严开示（三百零二）【义贯】阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？

共读楞严开示

1、共读观共读楞严开示，楞严三百零二，开示【义贯】阿难，百零汝且观此祇陀树林及诸泉池此等为是义贯于意云何色生眼见。楞严经讲义是阿难圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的祇陀泉池，这两部开示是树林生眼生色由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。及诸见眼

2、为色欢迎各位有学之士，共读观有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的百零仁者在评论区批评指正，指引教授，义贯于意云何开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文，【复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性诠论：佛为[迷色]重于[迷心]的众生，开色法为十一个，五根、六尘，而将心法合为一个意根，也就是多讨论色法，少谈论心法。共十二法，称为十二处。照权教及相宗所说，权教就是不究竟，暂时方便教；相宗就是指唯识。按照权教及相宗所说，这个都是一时方便。

5、说：根一定是在内，而尘一定是在外的。且[入]有二种：。一、[取境]之时为以根入尘；当我们执着这个境界的时候，根为能缘，尘是所缘，所以，由根来入尘。

三百零二【义贯】阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？

1、二、[受境]，或受尘，时，为以尘入根。尘变成能入，根就变成所入。故根或尘都可说是能入或者是所入，所以根、尘都叫作[入]。

2、下文说根尘同源、缚脱无二，同归藏性，如是发明便得无上解脱。也就是说，你只要了解，能缘跟所缘其实是共一颗心性，分别只是分别你自己的心而已，因为我们执着，所以把这个内外隔开来，其实内跟外是一体的，因为都是空，内空、外空本来无二空；佛性、法性本来无二性，都是同一性。眼色处本如来藏。

3、经文，【阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池此等为是色生眼见阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色注释，【色生眼见】：佛陀把从根还是从色尘来告诉阿难、众生，一切法其实本自无生，生只是幻，它是无自性的。所以，分开二边来剖析，到底是色生眼见，还是眼生色相呢。分开来讨论。

4、一分开讨论就会发现，一切法无生。[色][眼见]，眼根的能见之性。此谓，是从色尘生出眼根能见之性的呢。

5、还是从眼根生出所见的色相。【见空非色，色性应销】：[见空]，当眼见到虚空的时候。[非色]，虚空是非有色相的。此谓，若眼见空之时，则非有色相，根尘相接所生之色相既是无，则生色之性应即销亡。