共读楞严开示（三百一十六）【讲义】不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百一十六，开示【讲义】不应声闻。百讲界无中位。义不应声

2、闻杂无中位则楞严经讲义是成中从何成圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的界界，这两部开示是内外由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。相复

3、共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义不应声仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[未三破和合生]【不应声闻。

5、界无中位】不应声闻，声、闻，[声]指声尘；[闻]指闻根。这个时候，不应当说：声尘跟闻根是夹杂在一起，一个是有情，一个是无情，杂成中界，就没有办法分了，中界就是根本不可能夹杂在一起。界无中位，界没有中间，现在已经夹杂在一起了，那里有中间。

三百一十六【讲义】不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？

1、则内外相，则内根外尘之界相。连中间相都没有，哪里有这个和合而生的东西。所以，不应声尘、闻根夹杂不分，而说有中界，中间根本就没有。所以，内根、外尘所建立的这个界是不存在的。

2、【此破根尘和合共生。不应说言：声尘与闻根，和杂而成中界。杂则不分，】不分当然[无有中位，]有中才可以为所缘而生识。

3、【可以为缘生识也。】现在【中间识界，既已不成，则内根外尘之界相，复从何而得成耶。】[三分合难破竟[午四结妄归真]【是故当知：耳声为缘则耳与声，即声界三】我们应当知道，内在的耳根、外在的声尘为缘，来生耳识界，连找三个地方都找不到，则耳朵跟声音，以及声识界——就是声音的识心界，其实都不存在【由是义故，自当了知，所谓耳根与声尘两者为缘，而生耳识者，则内外中间三处界限，觅之都无，但幻妄称相而已。

4、上结相妄，下显性真，则此耳之与声，及声识界三，本来非是因缘、自然，二种世间戏论名相，其性即是如来藏。】[二耳声识界竟]。

5、把经文贯串起来解释一遍，因为十八界真的有一点难。耳声识界又汝所明此识为复因耳所生因为识无形，必须依根或者是尘来立界若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知阿难，若说耳识是因为耳根单独而生，不必借重于动静二尘，意思是说：当动静二相既不现前，那么，没有外尘，根不成知，耳根就不会成为能知者；既没有能知者，当然必无所知，一定不会有所知道的声音，能知没有，所知当然没有。知尚无成，能知的耳根尚不可得，那么，所生的识到底是什么形貌。你能明白指出来吗。