《楞严经》第五套：十番显见？47＞

《楞严经》第五套：十番显见？47＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严494页中间，经第经文【复次，套番阿难，楞严此见又复缘明有见缘空有见阿难，经第若缘空有，套番应不见塞；若缘塞有，楞严应不见空；如是经第乃至缘明、缘暗，套番同于空、塞注释：【此见又复缘明有见】：[缘]，在此也是当及物动词，义为：以……为缘此言：这个见性是以明相为缘而有能见之性吗。

3、上面的[因]，是主要的条件，此处的[缘]，是次要的条件然而因与缘必须都具足、和合，才能令法生起。这一段经文，跟前面那一段经文就差很多，你要对照一下，诸位先翻开492页，先对照经文，说：【佛言：汝言[因缘]，吾复问汝：汝今因见，见性现前，有了见性，所以见性现前。此见为复因明有见在这里注意那个[因]字，这一段都是一个[因]因塞有见。阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞那么，翻过来这一段，就是用[缘]字：【复次，阿难，此见又复缘明有见。

4、用这个[缘]字：缘暗有见缘塞有见。阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞义贯：佛言：[复次，阿难，此]能[见]之性[又复]为[缘]于[明]相，意思就是，以明相为其生起之缘，这样看，看不太来，这生起[见性]之缘，那就是说：喔。

5、原来用明相为生起见性之缘。就是假设说：见性借着明相之缘才存在的话，这一句就是这个意思。

《楞严经》第五套：十番显见？47＞

1、而[有]能[见]之功能呢。还是[缘]于[暗]相，以暗相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。还是[缘]于[空]相，以空相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。

2、还是[缘]于[塞]相，以塞相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。[阿难，若]见性是[缘]于[空]相，以空相为其生起之缘，而[有]能见之功的话，则当空相之生缘灭去时，见性应跟着缘灭而灭；生起之缘没有了，灭掉的时候，所以，这个生缘就是生起之缘。当这个空相的生起之缘灭去的时候，那么见性应跟着缘灭而灭去，因为它是借重明相才存在的；或者是借重空相才存在的。

3、若见性随缘灭而灭，这个灭就是不复存在了。就是见性如果随着缘灭而失去了见性，就是这个意思。则当塞相现前时，因为见性已经没有，不存在了，灭就是已不复存在了。以见性已灭，[应不]再能[见塞]相，然而事实不然，今于空相灭去，塞相生起之时，仍然见塞；说：空来见空，塞来见塞，见性无关于空、塞。

4、由此知能见之性并未随空相之缘灭去而灭去——因而可知、空相实非见性生起之缘。这里的空相是虚空的意思。故见性非缘空而有。[若]见性是[缘]于[塞]相而[有]，这个塞是对空若见性是缘于塞相而有，以塞相为生起见性之缘而存在，就是在塞相才能见性的话，则塞相之生缘灭去时候，见性应随之而灭；见性既随塞缘而灭，则空相现前时，[应不]再能[见空]相，其理同前，[如是乃至]说见性是[缘]于[明]相、或[缘]于[暗]相，以暗相为生缘，凡此，皆[同于]以[空]相、[塞]相为生缘一样，是不能成立的。

5、因此可知，见性非是以所见之空或者是塞相、明暗等相为主因。主因就是：为主要生起见性之因，意思就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这些空、塞、明、暗，不是生起见性的主因，或助缘而生它是独立存在的，见性独立存在，无关于虚空，无关于塞相，无关于明相，无关于暗相，叫做迥脱根尘，灵光独耀，就是这个意思。