共读楞严开示（三百二十五）【讲义】阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百二十五，开示【讲义】阿难，百讲又汝所明。义阿缘生于意楞严经讲义是难又圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的明意，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲各位高僧大德，义阿缘生于意开悟见性的难又仁者在评论区批评指正，指引教授，明意开示教导芯记禅院后学之人的共读学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[巳六意法识界，分四，]就是意根、法尘而所产生的第六意识心。[午初标举三界二双以征起三分文各破四结妄归真今初]【阿难，又汝所明】阿难。

5、又你往昔于我所教过的教法里所能明了的，就你所明了的来剖析，内在的意根、外在的法尘，互为依缘，而生于意识之心。[午二双以征起]【此识，为复因意所生，以意为界】此识就是这个第六意识心，为复是第七识的意根所生的，以第七意识为意根为界。或者是因为外面的法尘落下来的影像所生的，以法尘为界，来立这个第六意识的意识心呢。

三百二十五【讲义】阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。

1、[午三分文各破，分二，][未初破因意生二破因法生今初]【阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法】]现在是单由根生若因意生，如果说单由第七意识的意根而生第六意识的意识心，于汝意中，在你的第七意识的意根当中，就必有所思了，就一定会发明汝意，发明你的心意了，因为心意有所思，就会启动你的意、意念。若无前法，意无所生，如果没有前五根落下来的法尘，就是若无前法，如果没有前五识落下来的法尘，好好的来思惟意无所生，意根、意识也无所生。离缘无形，离所缘的法尘，这个意根本来就是无形的，怎么样有办法能够生识呢。所以，这个意根，必须藉由法尘而生出意识心，现在如果没有前面的五尘落下来的法尘意思就是说：也没有意根，单意根没有用；也没有法尘，因为法尘是由五尘落下来的影像，现在法尘没有，当然能生的意根也不存在了，所以就根尘双泯。

2、根无、尘也无；尘无、根也是无。你这个第六意识心有什么用呢。

3、解释一遍：阿难。如果单由意根而生的意识心，在你的意根当中就一定有所思，发明你的意根、意念；如果没有前五尘落下来的法尘的影像，你的意根就无所生了，你产生的能思量的意就不存在离所缘的法尘，意根就没有形相，叫做离缘无形，中间加一个：所，离[所]缘，那就很清楚了，[缘]底下就是：法尘。

4、离所缘之法尘，无形就是：意根也无形状，意根本来就无有形状，能生这个识心，那么，这个识将何用。没有五尘的影像，你的识心没有用啊。【此约根尘存亡破。故呼阿难，而告之曰：若谓意识，】第六意识心，单单是由第七意识的意根所生的，【单因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根，】要有根，一定要有尘嘛，第七意识的意根，一定借重前五尘落下来的影像，有能、有所。

5、所以，【以尘存则根存也；】以所缘之尘存在，才有能缘之根存在，这是一定的道理。如果没有现前所思的，前五尘落下来的法尘，【若无现前所思之法尘，则能思之意根，亦无所生，是尘亡则根亡也。】所缘的尘亡，当然没有能缘的根了。