《楞伽阿跋多罗宝经》（五）19---20慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师910页【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，主讲所言涅槃者而诸外道各起妄想。楞伽】起妄想的意思就是说，每一个人都说自己已经证得涅槃，自己成佛了，涅槃就是成佛，也就是一切智者。

4、【注释】“而诸外道各起妄想”：而诸外道却各起妄想，皆谓自己已经证入了涅槃。都说自己成佛了。

5、【义贯】本节从略。【佛告大慧：谛听谛听如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。

五19---20慧律法师主讲

1、】解释一下：佛告大慧：谛听谛听如诸外道妄想涅槃，妄想涅槃意思是说，从妄想心而起，从分别心而起的那种涅槃，不是真正的涅槃，如诸外道妄想分别的涅槃，此非真正的涅槃，非彼妄想随顺涅槃。并不是彼外道的妄想，便能得到随顺涅槃的真相，没有办法，因为他们用的是妄想心。换句话说，真正的涅槃必须离心意意识，离五法、离三自性等种种妄想分别，才能够得到真正的涅槃，所以这涅槃就是真如，就是般若妙智所显的法身。说，大慧白佛言：唯然受教。

2、【注释】“如诸外道妄想涅槃”：如诸外道所妄想分别之涅槃，非真正之涅槃，这不是真正之涅槃。真正涅槃必须用真如心，本心本性第一义大空的心，那外道完全没有如来的境界，当然不可能得到真正的涅槃，只是其妄计耳。

3、这都是一种妄想。“非彼妄想随顺涅槃”：非以彼如是之妄想分别，而得随顺涅槃之真相；涅槃的真相是什么呢。

4、以离生灭的心意意识、五法、三自性等种种妄想分别，方得名为真涅槃故。【义贯】本节从略。911页【佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生大慧】。

5、佛告大慧：或有外道，这种外道呢。类似二乘人的修法，就是我们在《楞严经》有讲过，以无想定压伏六识，令不起现行，暂时心境压伏，妄想少了，他在阴界入灭，这个灭不是真正的灭，是暂伏的意思，这阴界入灭，灭一定要把这个阴界入除掉，境界离贪，暂时可以离贪，见法无常，见诸法无常，生生灭灭，灭灭生生的无常，这个时候，心心法品不生，心就是心王，心法就是心所法，这八识心王，然后五十一心所法，然后八识各有相应的心所，这个我们在《百法明门论》就讲得很清楚，这个八识心王、五十一心所品，暂得不生，暂时不生，不是真正的不生，暂时，因为没有佛陀的大般若智慧，他用的仍然是意识心的修行法，类似二乘人，不念去来现在境界，什么都不想，也不想念过去，不想念未来，统统不想，也不想念现在，简单讲就是无想了，不念去来现在，也就是不去想过去现在未来，那个“想”一定要把它打死，就变成枯木死灰，活人跟死人没什么两样，失去大作用。诸受阴尽，就一定要把五蕴灭尽，不知道说五蕴就是法身，因为五蕴身跟法身是非异，所以他认为这个五蕴，是一种生灭的东西，见诸法无常，诸五受阴，受阴就是五受阴色、受、想、行、识，也就是五取蕴，令灭尽，一定要把它灭掉，他不知道说，即五蕴身就是法身，不知道这个道理。如灯火灭，一定要把它灭掉。