《楞严经》第二套：总论（义贯绪论）？15＞

《楞严经》第二套：总论

1、楞严论义论＞《楞严经》第二套：总论，经第义贯绪论，套总讲题：《大佛顶首楞严经》。贯绪总论，楞严论义论＞义贯绪论主讲：慧律法师主讲。经第南无本师释迦牟尼佛。套总

2、贯绪南无本师释迦牟尼佛。楞严论义论＞南无本师释迦牟尼佛。经第第51页，套总倒数第一行，贯绪第4、楞严论义论＞《忏悔品第六》云：“今可各各胡跪，经第‘胡跪’就是套总长跪。

3、我们中国人的跪，跟佛陀当时在世时的那个跪，是不一样的。佛陀当时在跪的时候，只有跪一脚，只有右膝着地我们现在这个顶礼，是中国式的五体投地的顶礼；那么，五体投地的顶礼，是根据中国觐见皇帝的时候，用最恭敬的来拜。

4、因此，我们现在的跪、长跪，跟佛陀在世时的跪，已经不一样了。佛陀当时在世的时候，跪只有跪一个脚而已，要起来的时候，力量就大，所以，只有跪一个脚，起来的力量比较大。那么，我们现在的跪，已经不一样了，跪下去以后，还要做一个少许的动作，才爬得起来，现在中国式的跪不一样。

5、今可各各胡跪，就是长跪，讲一下这个环境上的不同。先为传自性五分法身香，自性，就是万法不离自性，虽然说：这五分讲起来有各个分开来；但是，其实是源自于清净自性，所以叫做自性的五分法身香。为什么叫香呢。就是人人赞叹。

义贯绪论？15＞

1、我们现在的修行人，只懂得点外面的香，不懂得点内在的香，持戒庄严就是点香；你不持戒清净，你点再多的香也不够庄严啊所以，灯表示智慧；花表示庄严；这个香表示持戒。因此，我们一定要了解这个表法的东西，有外相上的庄严，最重要的是内在要庄严，内在要庄严。底下说：二、定香，什么是定香呢。心里有定，就是真的香。

2、即睹诸善恶境相，自心不乱”诸位。什么叫做睹诸善恶诸相。因为凡所有相，皆是虚妄，善相，善相空；恶相，恶相空，其实，这些境界，本来就是生灭、缘起不可得。

3、所以，如果你心住着，落入善，执着善；落入恶，就执着了恶，因此清净自性当中，善恶清清楚楚，但莫住着，就是睹诸善恶境界相，自心不乱这一句可以在你的职业上，你任何一个工作场上，绝对用得着。我们这个世间，哪种人都有，你在你的公司行号，乃至银行、学校老师，什么样复杂的人都有、什么样的个性的人都有，你会发现，很多人都在搞小团体，心机重重，你看了以后难过睹诸善恶境相告诉自己：只要跟自己生死没有关系的，根本就不须要去在意，因为他的善恶，跟我们的生死没有关系，心自然就不乱，名叫做定香。换句话说：一个人的情绪，不会随着善恶的境相转，那么，这个人就接近了佛道，也了解佛的内心的深处。《机缘品第七》，偈云：“五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

4、”这个如果没有研究过《唯识学》的人，实在是完全看不懂。这个“五”是指前五识，为什么前五识都一起讨论呢。因为它们的功能都是对外境的，眼对色、耳对声、鼻嗅香、舌尝味、身就是触，这些都是根对境，所以，这前五识：眼、耳、鼻、舍、身，它的作用都是一样，对于外境的。所以，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，统统一起讨论。

5、那么，这前五识要到什么时候才可以转呢。要到成佛，成佛，佛为什么有三十二相。