共读楞伽开示（一百八十一）复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百八十一，开示苦灭复次，百复大慧，慧妄幻境妄想三有苦灭，无知无知爱业缘灭，爱业自心所现幻境随见。缘灭楞伽经义贯是自心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。所现随见说

2、今当今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示苦灭各位高僧大德，百复开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见】。复次如果欲令自心的无明由妄想所生的三有——就是三界，三界，之苦，“灭”就是息灭。如果你欲令自心的无明，由妄想所产生的一种业力，这个业力变成了三界，三有的苦，灭就是息灭，你想要息灭三有之苦。

5、你必须要灭掉：一、就是无知，无知就是惑，无知就是无明，就是根本无明，根本无明为因，因为没智慧，生生世世也没听到佛法，没有那个善根，没有听到佛法，因此这个根本无明，又叫做发业无明。根本无明为因，所以无知是最可怕的，很可怕的，它是在我们内心深处的无知，就是惑，惑就是不够智慧，智慧不够强大，什么事情都迷惑，困惑在自己的根本无明，我执我见里面，爱业叫做润业无明，这个就是业因，无知是惑，爱业是业，就是润业无明。缘灭，灭就是息灭。整句话意思就是说，你想要灭掉三有的苦，让它息灭，你必须要灭掉惑的无知，还有执著不放的爱业，这个因跟缘，缘就是因缘，无知是因，爱业就是缘，无知是因，所以，它少了一个“因”字，加一个“因”会更清楚，无知爱业因缘息灭，息灭什么呢。

一百八十一复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

1、息灭三有之苦，所以无知是惑，爱业是业，把这个惑——根本无明灭了，也把这个润业无明的业因——爱业的因缘，有这个因缘，把它息灭，息灭了无知、息灭了爱业，这个因缘都灭了，那么就息灭了三有之苦，自心所现幻境随见，自心所现的如幻境界，随着佛的教导，皆了悟外境都是如幻，有了这样随着正知正见，这个“见”是正知正见，随见就是随着佛所教导的正知正见，观一切法如幻，本无实体可得，皆能了悟万法如幻境，生灭就是幻，生灭的另外一个名词，就叫做幻。随着佛所教导的，观一切法如幻，这样的正见，那么你见到了一切三有的因缘业果，就自自然然地一切境界顿然寂灭，这句话非常重要，也就是说，你今天为什么过痛苦的日子，就是你一直认为它“有”，或者认为它“无”，或者著断著常，因为种种的现相，显现在你的自心里面，而这个识心分别，始终卡死在观念里面，也就是一切众生不能解脱是因为一切众生误认为如幻的境界为实“有”，而佛告诉你：所有的境界其实都是如幻，如果你恨一个人，那就麻烦你看一下，他身上的东西，你一定要看清楚，他身上只有骨头，你一定要看清楚他，火化以后，剩下一堆灰尘，而你所有的不满意、恨，其实不存在，或者你死执不放的一个爱人，那么也是一样，观一下白骨，观一下骨灰，也真的没有，所以这个就是佛所讲的自心所现的如幻的境界，皆能了悟，随着这样的正知正见，自然地一切境界就顿然寂灭，一切的三有因缘业报的苦，就完全息灭。我们为什么要学佛。

2、就是要过幸福快乐的日子，幸福快乐的日子要建立在哪里。建立在摩诃般若的智慧，摩诃般若的智慧产生以后，我们能得什么。

3、能得解脱，也能得自在。所以，学佛是为了什么呢。是为了解脱，为了自在，为了过更快乐更幸福的日子，所以释迦牟尼佛说：全世界每一个人都在追求快乐，但是没有一个人能够了解真正的快乐是什么。

4、那么，整句把它贯串起来，就是：复次如果欲令自心的无明，由妄想所产生的三有，三界的苦来息灭，这个时候你一定要做一种动作，就是你必须先灭去无知的为因、爱业为缘。这个因缘一灭，三有的苦就息灭了。你一定要了解，自心所现的如幻的境界，随着佛陀所教导而能够了悟诸法如幻的境界，不实在的，空无自性的，随着这个佛所教导的正知正见，那么你自然便一切境界，顿然寂灭，一切三有因缘、业果的苦。

5、所以，什么是佛法。就是息灭一切的痛苦、烦恼无知。