共读楞严开示（三百六十七）【讲义】阿难，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析

共读楞严开示

1、共读根尘共读楞严开示，楞严三百六十七，开示【讲义】阿难，百讲遍观别分识性无源因于六种根尘妄出。义阿源因于种用目汝今遍观：此会圣众，难识用目循历，性无循历析其目周视楞严经讲义是妄出圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的汝今，这两部开示是圣众由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。其目

2、周视中无欢迎各位有学之士，但镜有修之仁者，共读根尘各位高僧大德，楞严开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[辰七识大，分五，][巳初标约根尘二就根尘辨三合会警悟四结显体用五双拂二计今初]经文，【阿难，识性无源因于六种根尘妄出。

4、汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析】。阿难，识性无源，识的了别性无源，本来就没有任何的根源。

5、这个识是怎么来的呢。因于六种根跟尘互相来作为因缘而妄出，就是虚妄而显出这个识心，根、尘而引发这个虚妄的识心，刹那生即刹那灭。汝今遍观此会圣众；用目循历，[循]就是循序，依照次第；[历]就是历览，用眼根、眼目循序历览。其目周视，[周]就是周围，[视]就是巡视，眼睛周围整个巡视，转一圈，你用清净心，就会象镜中之象，但如镜中的显像，在第一念无分别，无差别，在第一念本如来藏的心，没有能所，这个时候的识心就没有办法分析，这个就是无所分别。

三百六十七【讲义】阿难，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析

1、意思就是用无分别心的第一念看，就像镜中显相一样。所以，我们第一念刹那之间它是清净的；但是，我们众生清净不到一秒钟，他接着第二念分别执着就跑出来了。【识性对下六种根尘，是指前六识，性即了别性，此性无有根源。下二句，即释无源之义，因于六种根尘为缘，虚妄显现，乃为尘影】，这个尘影你如果悟得出来，就了解凡所有相，皆是虚妄，你看到的是一合相，一合相即是非相；一合相影现在你心中，其实那个就是你心的影像，我们贪爱这个境界不舍，其实是贪爱那个影像。

2、所以，为什么愚痴的众生活得痛苦不堪。就是这个道理，不知道万法只是尘影。【尘有则有，尘无则无，是谓无源】。这识心本来就无源。

3、【汝今遍观：此楞严法会圣众，此单举眼根对色尘，以例余五】。以例其它的五根。【用目循历者：用眼目循序历览。

4、其目周围巡视，此根尘相对之时，一念未起，正根中见性，取现量性境。但如镜中现像，元无妍、媸、美、恶】，[妍]就是美好的样子；[媸]就是容貌丑陋。【差别之分析也。此拣明眼根之相也】。

5、前面叫做无别的第一念，这个就进入分别第二念，经文，【汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗】。你第二念就开始用识心来分别了，你分别的识心，在中间就开始贴这个标签了，次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗，一一用意识心标指出来。【此拣明识之相。