共读楞严开示（三百三十四）【义贯】若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识

共读楞严开示

1、共读贯若观眼共读楞严开示，楞严三百三十四，开示【义贯】若因香生，百义不能不知识因香有，因香因香有眼有见因香有故如眼有见不能观眼；因香有故楞严经讲义是生识圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的知香知即，这两部开示是非生非识由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读贯若观眼欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百义不能不知开悟见性的因香因香有眼有见因香有故仁者在评论区批评指正，指引教授，生识开示教导芯记禅院后学之人的知香知即学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄注释，【知即非生。

4、不知非识】：[知]，能识知香尘。[非生]，非从香尘生。此言，若言鼻识能识知香尘，就不是从香尘生的，因为香尘是无情，识是有情；无情的香尘所生的识，应也是无情物，没有觉知性才对；所以，反过来说，若此识既能觉知香尘，便知它一定不是从无情物中生出来的；结论：故此识非从香尘生。[不知]，没有觉知性。

5、[非识]，不能称为识。此谓：可是，如果此识没有觉知的性能，而不能觉知香尘，那它就不能够称为识了。【香非知有，香界不成】：[知]，能觉知的识。[有]此谓，香尘若非能知的识所有，所觉知，则香识界自然不能成立。

三百三十四【义贯】若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识

1、【识不知香，因界则非从香建立】：[因界]，因香尘而成立之界。此谓，若鼻识不能觉知香尘，则所说的因香尘而立的界，就实在不是从香尘而建立的了。

2、亦即，则所立之界并非[香识界]。义贯：[若]言鼻识为[因香]尘而[生]，则此鼻[识]即是[因香]尘而[有]，存在，譬[如眼有]能[见]之性，能见之性因眼而有，却[不能]自[观]其[眼]；同样的道理，鼻识是[因香]而[有故，应不]能觉[知]其[香]，这是违理之说，若言鼻识确能识[知]香尘，此识[即非]从香尘[生]，因为香是无情。

3、然而，鼻识若实[不]能觉[知]香尘，即[非]可称为[识]。又，[香]尘若[非]为能[知]之鼻识所[有]，所觉知，则[香界]自[不]能[成]立；若鼻[识不]能觉[知香]尘者，则所言[因]香而立之[界则]实[非从香]尘而[建立]，亦即，所立之界并非香识界，是故香识界仍不得立，因此香识界不可得；结论：故知鼻识非从香尘而生。

4、[——以上破识从尘生]。[既无中间]的识界可得，则[不]能[成]立[内外]根尘二界和合生识，[彼诸]能[闻]、所闻之[性，毕竟虚妄]从本无生。[——以上破根尘和合共生识]。经文：【是故当知：鼻香为缘则鼻与香及香界三】。

5、义贯：[是故当知]：如来于权教所示之以[鼻]根与[香]尘[为缘]，即能[生鼻识界]，今以第一义谛观之，则于内根、外尘及和合中[三处]求之，[都无]能生识之因；[则鼻]界[与香]界，[及香]识[界三]者，[本非]权法所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因[自然性]，——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，那个随缘幻现就是业，业就是这样子，随着业而影现出来的世界。所以，什么业就会看到什么世界，小人的地方就看到小世界；大人的地方就看到大世界；心胸如虚空的人，无量的虚空就是他的世界；贪嗔痴的，他所现的世界就是贪嗔痴。因此这些所现的其实是幻，其实是本性、妙真如性显现出来的。