共读楞严开示（一百八十八）复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百八十八，开示空复次，百复阿难，难此难此见又复缘明有见缘空有见阿难楞严经讲义是见又见缘见缘见缘圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的复缘，这两部开示是塞有塞由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。缘空欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示空开悟见性的百复仁者在评论区批评指正，指引教授，难此难开示教导芯记禅院后学之人的见又见缘见缘见缘学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【复次，阿难，此见又复缘明有见缘空有见阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞注释：【此见又复缘明有见】：[缘]，在此也是当及物动词，义为：以……为缘此言：这个见性是以明相为缘而有能见之性吗。上面的[因]，是主要的条件，此处的[缘]，是次要的条件然而因与缘必须都具足、和合，才能令法生起。

4、这一段经文，跟前面那一段经文就差很多，要对照一下，先对照经文，说：【佛言：汝言[因缘]，吾复问汝：汝今因见，见性现前，有了见性，所以见性现前。此见为复因明有见在这里注意那个[因]字，这一段都是一个[因]因塞有见。阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞再看这一段，就是用[缘]字：【复次，阿难，此见又复缘明有见。用这个[缘]字：缘暗有见缘塞有见。

5、阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞义贯：佛言：[复次，阿难，此]能[见]之性[又复]为[缘]于[明]相，意思就是，以明相为其生起之缘，这样看，看不太来，这生起[见性]之缘，那就是说：喔。原来用明相为生起见性之缘。就是假设说：见性借着明相之缘才存在的话，这一句就是这个意思。

一百八十八复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞

1、而[有]能[见]之功能呢。还是[缘]于[暗]相，以暗相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。还是[缘]于[空]相，以空相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。

2、还是[缘]于[塞]相，以塞相为其生起之缘，而[有]能[见]之功能。[阿难，若]见性是[缘]于[空]相，以空相为其生起之缘，而[有]能见之功的话，则当空相之生缘灭去时，见性应跟着缘灭而灭；生起之缘没有了，灭掉的时候，所以，这个生缘就是生起之缘。

3、当这个空相的生起之缘灭去的时候，那么见性应跟着缘灭而灭去，因为它是借重明相才存在的；或者是借重空相才存在的。若见性随缘灭而灭，这个灭就是不复存在了。就是见性如果随着缘灭而失去了见性，就是这个意思。则当塞相现前时，因为见性已经没有，不存在了，灭就是已不复存在了。

4、以见性已灭，[应不]再能[见塞]相，然而事实不然，今于空相灭去，塞相生起之时，仍然见塞；说：空来见空，塞来见塞，见性无关于空、塞。由此知能见之性并未随空相之缘灭去而灭去——因而可知、空相实非见性生起之缘。

5、这里的空相是虚空的意思。故见性非缘空而有。[若]见性是[缘]于[塞]相而[有]，这个塞是对空若见性是缘于塞相而有，以塞相为生起见性之缘而存在，就是在塞相才能见性的话，则塞相之生缘灭去时候，见性应随之而灭；见性既随塞缘而灭，则空相现前时，[应不]再能[见空]相，其理同前，[如是乃至]说见性是[缘]于[明]相、或[缘]于[暗]相，以暗相为生缘，凡此，皆[同于]以[空]相、[塞]相为生缘一样，是不能成立的。因此可知，见性非是以所见之空或者是塞相、明暗等相为主因。