《金刚经》分段贯释——诸法如义分第十三

《金刚经》分段贯释——诸法如义分第十三

1、金刚经分《金刚经》分段贯释——诸法如义分第十三。段贯《金刚般若波罗蜜经》总共六次翻译，法义分第而世间读诵者，金刚经分每每喜奉秦译本，段贯主要是法义分第因为秦译本文之简洁利落过去古今文人注释，多至数十家，金刚经分大多重视消文释义而疏于述义，段贯于般若宗旨渐行渐远。法义分第

2、金刚经分般若者，段贯心华妙谛，法义分第无实无虚，金刚经分密密深深，段贯千圣不识，法义分第哪里是一家之私言可穷尽其奥妙。芯记禅院公众号发愿方便读诵受持者，择其现前资料方便，刊发王骧陆上师的《金刚般若波罗蜜经》六门以及《金刚经白话述义》，《金刚经受持法略说》共八部分，另外收录刊发六祖大师等的注解，台湾高雄文殊讲堂慧律法师讲义，做出一个有关《金刚经》的合集，以飨读者，方便受持读诵者。鉴于水平有限，难免有疏漏错误。

3、希望读者海涵。【分义】如者，圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达，而不可言说之通达，则假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡见所可意测，且愈测而愈远，故曰不可思议，言无法思议，亦正不必思议耳。

4、世尊于燃灯佛所，谓有法可得耶，无法可得耶。谓有法可得者，则世尊自且不承，何可执实；若谓无法可得，则燃灯佛授记故惟明体达用，方了无实无虚而如其义矣。所谓无实者，约体言，诸法空相，原无生灭；无虚者，约用言，证得又未尝不无，第对执有偏空者，随缘而应耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教。

5、是故如来说一切法，皆是佛法，此佛字，应作觉字解，言从大觉中，如义而说之法也。以如义而说者，方不偏于无实，亦不落于无虚，无实无虚，乃诸法如义之本相，如来之妙用，此其所以为牟尼寂默之体，释迦能仁之用焉欤。以上为证道前，在功用地而说。

《金刚经》分段贯释——诸法如义分第十三

1、【经文】须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

2、须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

3、须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。【注释】世尊问曰，如我昔在燃灯佛所，证得无上菩提时，可自以为有法证得也否。

4、此承上文开示而引以为证也。须菩提曰否，如我已通达了解其义者，佛在燃灯佛所，虽证得无上菩提，但并不执取乎法，以不执取乎法，故得此无得之得，斯证无上菩提也。盖凡夫执有，定谓菩提有法可得，二乘偏空，并执菩提而亦断灭世尊故印可之曰，如是如是，实无有法如来得者，设以为有法如来得者，当时燃灯佛，即不以释迦牟尼之号授记于我，谓我来世当得作佛，正我不取于法，而亦未尝无证也。

5、且燃灯佛之授记，亦法也，皆不可说，不可取，以言授记则不无，以言乎法则不有，两性皆空，不可执有而言实，亦不可偏空而言虚也。无者，非有无之谓也，不执取之谓也，于一切法，能如其义而通者。是故如来说，一切法皆是佛法，佛者觉义，无定义义，言皆由觉慧中起见，方知一法无有定法，以无定法故，一切法但存假名而已。