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《金刚经》分段贯释——应机缘起分第二

《金刚经》分段贯释——应机缘起分第二

1、金刚经分机缘《金刚经》分段贯释——应机缘起分第二。段贯第《金刚般若波罗蜜经》总共六次翻译,起分而世间读诵者,金刚经分机缘每每喜奉秦译本,段贯第主要是起分因为秦译本文之简洁利落过去古今文人注释,多至数十家,金刚经分机缘大多重视消文释义而疏于述义,段贯第于般若宗旨渐行渐远。起分般若者,金刚经分机缘心华妙谛,段贯第无实无虚,起分密密深深,金刚经分机缘千圣不识,段贯第哪里是起分一家之私言可穷尽其奥妙。

《金刚经》分段贯释——应机缘起分第二

2、芯记禅院公众号发愿方便读诵受持者,择其现前资料方便,刊发王骧陆上师的《金刚般若波罗蜜经》六门以及《金刚经白话述义》,《金刚经受持法略说》共八部分,另外收录刊发六祖大师等的注解,台湾高雄文殊讲堂慧律法师讲义,做出一个有关《金刚经》的合集,以飨读者,方便受持读诵者。鉴于水平有限,难免有疏漏错误。

3、希望读者海涵。【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼此原已心领神会,故曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲闻也。

4、时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何降伏其心。

5、佛言:善哉须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然。【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,斯名正住,然必如何而为究竟住乎。

《金刚经》分段贯释——应机缘起分第二

1、请佛为诸菩萨决定之。盖世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,初念非不趋善,徒因知见烦恼,疑而不决,为多生习气所冲动,现前习俗所引诱,不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,此微细疑即无明惑,非佛不能为之决定也。

2、行者当问自己之知见,果能无着否。果能廓然无疑也否。若得究竟住者,即能降伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细习气,以般若扫荡之,转识为智,如化敌为友,化恶人为良民也降伏二字,乃用在已发心之后,虽发心而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,必不能安住于大乘。

3、故不依有住而住,亦不依无住而住惟诸菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为决定可耳;小根者,根未成熟,请付嘱之,令之增长可耳。云何者,请示其办法也,实重于事修也。佛故许其知机,赞叹而印可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用而已。

4、若利根人,一闻于耳,即已彻了如是妙谛,通达诸法如义之旨矣,然小根人尚复茫然,故再铺陈,所谓如是法者如下云云。须菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。

5、愿乐欲闻者,愿佛再伸说如是法以示大众也。

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