共读楞伽开示（二百二十四）受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽立身浪二百二十四，开示受用建立身，百受是用建于彼业譬众生现识，于彼现诸业，众生譬如水波浪。现识现楞伽经义贯是水波由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽立身浪欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百受各位高僧大德，用建于彼业譬开悟见性的众生仁者在评论区批评指正，指引教授，现识现开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪受用，就是依报，那么，身呢，是正报，这一句啊，把它颠倒过来，会比较正确，就是建立受用身，建立了依报以及正报，这样你就很清楚，建立了正报与依报，这是一切众生所执着的东西。是众生现识，统统是众生，自心所显现的本识之相，这句太重要了，这意思就是：你现在看到我相，其实就是你的本心之相，你看到了人相、众生相、寿者相，也是你的本心之真相，你看到了山河大地，也是本心之相，就是你的本心啊，你看到了鸟、兽、虫、鱼，还是你的本心之相，动物、植物、矿物，仍然是本心之相本心之真相，就是空无自性，统统都是空，这个就是，一心真如之相，诸法并无增减，是众生现识，是众生自心显现本识之相，这句话，可就非常重要了，意思是，没有外境，你今天看到了自相、共相，共业所感的共相，我们所讲的人生跟宇宙，其实就是你那颗清净心所显的相，统统是真相，你只要无所住，无念、无住、无相，那么，你就找到生命的真正的本质。这两句加起来的意思是说，当我们建立了依报与正报，这是受用，就是依报，建立，当我们建立了正报与依报，这是一般众生所共同能够感受得到的自相，还有共相，也就是我相、人相、众生相、寿者相，山河大地相，统统存在，这些相，其实，都是众生自己心中所显现本识之相。

5、简单讲，就是真相，由于我们不了解，把这个内四大、外四大，切割开来，因此，变成一个我相的我，死了，老死一直执着，一直到死亡，做鬼，仍然是执着，是众生之心显现的本识之相。于彼现诸业，彼，就是指本识，意思就是：本识所显现的，诸业就是依、正二报之业，于彼本识所显现的依、正二报之业，也是空无自性，也无可能取，也无有能取跟所取，只是众生妄动，简单讲，就是把所有的正、依二报，山河大地碎为微尘，如是，你就很清楚，微尘达到了极致，统统是空无自性，意思就是：这里的意思就是，你今天所有的正报，还有所有的依报，这个都是颗粒微尘所共，暂时，短暂的存在，凑合的，它是空无自性的，并无实体可得，所以，叫做以彼本识所现的依、正二报的二业，也都是空无自性，也无自性可得。就像譬如依水而起的波浪一样，水与波，非一非异啊。我们这个宇宙也是这样，由这个活动的行星，或者是所谓的恒星啊，哎呀，星星爆炸，就变成了宇宙的一个尘，那么，宇宙的尘。

二百二十四受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

1、慢慢地冷却，其实本来是光啊，能量而已，其实这个宇宙当中，存在的，只是一种能量而已，而这个能量冷却了，就变成种种的物质，这个物质在高速的行驶状态，仍然会化作光，所以，究竟义来讲的话，我们所谓的质能互变，所以，生命他就是一种能量跟物质的一种转换，而我们把它建立了正报、依报，好像有那么一回事情，我们之所以不能提升，是因为扭曲了人生跟宇宙的真相，我们看到的就是假相，假相，就是我相、人相、众生相、寿者相，那么，人生宇宙万法，根、尘、识，所建立的万法，这些相，可是，这些相，如果把它融为一个体性，全部都是颗粒微尘所构成的，同时体性不可得，没有这个东西，就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，为什么一直无，就是没有这种事情啰，就是无啰，啊，那么就找到了生命的依归，喔，原来修学佛道，就是莫让妄心、妄识、妄境，迷惑了我们这一颗真心。【注释】“受用建立身”：“受用”，为依报，因器世间的一切，为众生之业感所现，所现，就是缘起，业感所现的缘起法，那么，这个缘起法有五种，从小乘讲到究竟的大乘啊，我简单把它讲一下，一、叫做业感缘起。第二，叫做阿赖耶缘起，业感缘起呢，就建立在业力会感得将来的正、依二报，叫做业感缘起，就是你造善，有善的环境，还有色身，你造恶，将来有坏的色身，还有不好的环境，业感缘起，第二叫做阿赖耶缘起，那么，阿赖耶缘起，就是所谓的种子，阿赖耶，分：善的种子，恶的种子，那么这个阿赖耶，就是我们所讲的第八意识了，唯识学讲的，就是这个阿赖耶，染净和合，叫做阿赖耶缘起。第三个呢，讨论叫做如来藏缘起，就是万法都是如来藏，如来藏不离缘起。

2、一个叫做圆顿大教，叫做真如缘起，所有的缘起，其实都是不可得，都是真如，叫做真如缘起。最后一个呢，扩大到整个宇宙，叫做法界缘起，法界缘起就是华严经所讲的。所以，业感缘起呢，就是阿含经所讲的，阿含的思想，阿赖耶缘起就是大乘的唯识所讲的，如来藏缘起就是后期的大乘佛教楞严经所讲的，那么，真如缘起呢，讲到圆顿教，万法都是真如，那么法界缘起呢，又扩大到整个宇宙。

3、所以叫做：一、业感缘起。二、阿赖耶缘起第三，如来藏缘起，所有的缘起，都是如来藏。第四个，叫做真如，就是圆顿啊最后一个，扩展到整个宇宙的缘起就叫做法界缘起。

4、说：业感缘起；阿赖耶缘起；如来藏缘起；真如缘起；法界缘起。因为我们没有时间啊，只能提到一点，不要做一个佛弟子，人家问他说：缘起法有几种，嗯，缘起法，就是一种啊，就是缘起啊，啊，不、不、不，大、小乘讲的缘起，范围有深、有浅的。

5、为众生之业感所现，为众生所受用，故称依报为受用。“身”此句为倒装句，应该为：“建立受用身”。此句须与下句合解。“是众生现识”：“现”“识”此句与上句合言为：建立、成就众生之依报与正报者，为众生本识之所现。