共读楞严开示（一百六十八）又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝；体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难，若汝见时，是汝非我

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严立一百六十八，开示又则汝今见物之时，百又汝既见物，则汝杂则诸世物亦见汝；体性纷杂，今见既见间则汝与我并诸世间不成安立。物之物物阿难楞严经讲义是时汝时汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的汝体汝并汝，这两部开示是性纷由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。成安

2、共读欢迎各位有学之士，楞严立有修之仁者，开示各位高僧大德，百又开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝；体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难见性周遍。

5、云何自疑汝之真性】。注释：【汝既见物，物亦见汝】：因为能见之性既然是[物]，反过来，[物]也就是[见]。物也有能见之性。物若有能见之性，则当你见物之时，此物也见了你。

一百六十八又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝；体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难，若汝见时，是汝非我

1、这个时候，有情、无情，见性跟物象完全混乱了，叫做【体性纷杂】：能见跟所见体性纷杂，如是则能见与所见，有情与无情，体与性都纷乱相杂，分不清楚了。【则汝与我并诸世间不成安立】：如是则你、我、以及世间一切法，都无法安立了，因为搞不清楚到底何体是你，何体是我，何体是外物。【若汝见时，是汝非我】：当你见物的时候，一定是[你]在见，而非[我]在见。这个见性是不可混杂的。

2、义贯：佛言：[又，]见性若是物，[则]当[汝]现[今]正[见]某[物之时，汝既见]此[物]，同时此[物亦]应能[见汝]才对，因为物具有能见之性，如是则能见与所见其[体]与[性]都会[纷]乱相[杂，则汝与我并诸]有情与无情[世间]，皆[不成安立]。阿难：[若]当[汝]在[见]物之[时]，一定[是汝]在见，而绝[非]是[我]在见。你的[见性]能[周遍]于一切，若见性是物，就一定有体积与质碍，怎么能够周遍一切呢。

3、所以，见不是物，物就会有障碍。则此见性[非]是[汝]之真性，[而]会是[谁]呢。你[云何自疑]那不是[汝之真性]，此[性]本在[汝]而你却[不]敢认为它[真]是你的，反而欲[取我]之言说以[求]证其[实]呢。

4、诠论：这一段论辨[见性非物]之文1。若见性是物，则你应能见[吾之见]→，依此类推，反过来说，然你实不能见到[吾之见]我的见性。∴所以，见性不是物。

5、这第一段，若见是物，是不对的，推论到最后，见性不是物。假设你能见[吾之见]，则你也应能见[吾之不见]→依此类推，然你实不能见[吾之不见]，你根本没有能力，看到我不见之处。所以，你能见[吾之见]是不能成立的，你根本没有能力，见到我之见性。