共读楞严开示（一百四十）即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严轮一百四十，开示开已即时如来于大众中，百即屈五轮指，时于屈已复开，大众开已又屈，中屈谓阿难言：汝今何见楞严经讲义是屈已圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的复开，这两部开示是又屈由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。汝今欢迎各位有学之士，阿难有修之仁者，共读各位高僧大德，楞严轮开悟见性的开示开已仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合。

4、为复汝见有开有合。阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静。佛言：如是【屈已复开，开已又屈】：这个用来启示阿难外境不住之意谁静。

5、】：[谁]【佛手不住】：佛的手开合不住【而我见性尚无有静。】：我的能见之性尚没有静相可得，何者有动而无住呢。

一百四十即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言

1、也就是说：能见之性不但离于动相，而且也离于静相。【如是】：这是佛印可阿难的回答。阿难终于在这里有所体悟，外面的客尘烦恼，无关于我们的清净自性。所以，禅宗讲：但无心于万物，何妨万物常围绕。

2、就是这个道理。见性无关于外境，它是迥脱根尘。义贯：[即时如来于大众中，]弯[屈]其[五]个千辐[轮]之[指，屈已复开，开已又屈]，屈指成拳后，又开指为掌，然后[谓阿难言：汝今”有[何]所[见。阿难言：我见]到[如来]的[百宝轮掌，]于大[众中开合。

3、佛告阿难：汝见我手]于大[众中开合，为是我]的[手有开有合。]抑[为复汝]之能[见]之性[有开有合[阿难]答[言：世尊]之[宝手]于大[众中开合]，而[我]则是[见]到[如来手自开合]，开合的是如来的手，而[非我]的能[见]之[性有开有合]。所以，再讲一遍：外在的尘自生灭，自性是不动的。

4、[佛]又问[言：]此二者之中谁静。阿难]答[言：佛手]之开合[不住，而我]的能[见]之[性尚无有静]连静相都没有。

5、尚无有静相可得，[谁为]动而[无住]者。连静相都没有，何况有动相呢。