共读楞严开示（三百一十二）【讲义】辰二别释（分六）巳初眼色识界至六意法识界

三百一十二【讲义】辰二别释

1、共读共读楞严开示，楞严三百一十二，开示【讲义】辰二别释，百讲别释分六，义辰意法巳初眼色识界至六意法识界。分巳楞严经讲义是初眼圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的色识识界，这两部开示是界至由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲别释各位高僧大德，义辰意法开悟见性的分巳仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[辰二别释，分六，巳初眼色识界至六意法识界]眼就是指眼根；色就是指色尘；识就是指眼识。也可以连起来讲，眼色识就是眼根对色尘生出来的眼识，也可以称为色识，依根立名叫做眼识；依尘立名叫做色识【阿难。

4、如汝所明，眼色为缘，生于眼识】。阿难就像你以前所明了的，这是权教菩萨、二乘人所明了的内在的眼根，去接触到外在的色尘，这个时候为缘。这个[缘]就是互为能所，互为依缘，前面已经讲过了，根、尘是互为依缘的，眼根依靠尘，尘依靠眼根，叫做为缘，互相作为依缘。

5、当眼根攀缘这个外在的色尘，于其中间就会生出眼识就这个角度来讨论。【此佛就阿难，昔闻因缘权教】，因为权教是讲因缘法，【所明者为问。眼根与色尘，根、尘相对，互相为缘故；根为增上缘】，根为生识之增上缘，【尘为所缘缘】，就是尘为根所缘之缘。

三百一十二【讲义】辰二别释【标】分六巳初眼色识界至六意法识界

1、【二缘相合，识生其中】，就是根缘色，于其中间产生了眼识的分别心，【故曰：‘生于眼识’，而成三界矣】。这个[三界]不是六道轮回的那个三界，是指根、尘、识三界，名相一模一样，意义大不相同。[午二双以征起]底下就要问了。

2、【此识，为复因眼所生。因色所生，以色为界】。此识就是这个眼识，现在要好好讨论，眼对尘所产生的这个分别作用，此识，到底是因为眼根，单单眼根所生。

3、因缘所生就是单单由眼根，不借重外尘所生，此眼为界，这个时候叫做眼识界，也叫做眼识；因色所生，因为外尘，单因色尘所生的，以色为界，名叫做色识界。是眼识界也对；因尘立名，叫做色识界也可以，因为识是无形的分别心，必依有形的根或尘而立界。

4、【根、尘、识三，惟征于识，即三法从要破也；识既被破，三界自无】。就是根、尘、识当然就不存在。

5、【承上征云】，就这样问了，说：【此识为复因眼根所生，即以眼为识之界，名为眼识界耶。为复因色尘所生，即以色为识之界，名为色识界耶】。意思是说，由眼睛所生的呢。