以一句佛号念诵听与本愿相应

印光大师根据《楞严经》以及〈大势至菩萨念佛圆通章〉的句佛方法，提到二个念佛的号念原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。诵听

都摄六根就是本愿：「一句弥陀念诵听」，这是句佛成就我们的专注力。我们讲到本尊相应，号念我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢？当然主要是诵听「以名号为所缘境」，就是本愿说这个心中的名号，我们要相信这句名号，句佛名以召德，号念总持阿弥陀佛所有的诵听功德。

那我们这一念心，本愿怎么跟弥陀名号相应呢？这当中有三个步骤：

第一个，句佛念。号念「念从心起」。诵听这个是很重要的。有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，而只是从嘴巴生起。他很随便就把这个佛号念出来，他心中依旧打他的妄想。

换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种皈依的心，那这个佛号不能成就净业，因为你佛号最初的根源不对。这个佛号不能只是从嘴巴生起，要「念从心起」，要从你内心深处，那一念至诚的皈依的心生起来，这第一个。

第二个，诵。「声从口出」。你内心当中生起作意要念佛，但是这个时候还没有声相，没有一个明确的所缘境。这怎么办呢？靠着嘴巴的震动，把这个佛号的声音给创造出来，声从口出。

当然有时候念佛有时候止静、从理论上来说，这个出声是比这个不出声好。因为你出声，有一个明确的声相，你取这个所缘境容易取得。但是你经常出声，久则伤气，有这个问题。念半小时还好，念一个小时、二个小时，念太久就不行。怎么办呢？

之前黄念祖老居士，他提出一个办法叫作「金刚念」，这嘴巴要动，但是没有什么声音，乃至你止静的时候，嘴巴动。从嘴巴的震动当中，冥冥当中会创造一种声相，但是他没有声音，声音在唇齿之间。所以第二个「声从口出」，我们也可用金刚持，在止静的时候用金刚持。

第三个，听。「音从耳入」。你前面所创造的声相，要把它听回去。有时候我们参加共修，有很多很多的佛号，一百多个人在念佛，在这个大殿当中有一百个声相，这怎么办呢？我取谁的佛号呢？这当中要注意了，你只能够听你自己佛号的声音。

就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号，当然一百句佛号有通、有别，合起来那是一种声音，但是详细的分，有各式各样高低的声音。这个时候我们也不去排斥其它的声音，但是你只能够去听你的声音，这一点是非常重要的。

你去听别人的声音，你一下子就打妄想，心随境转。因为你听其他人的声音，心是向外攀缘的。但是你听你自己的声音，那是「反闻闻自性」，那是「迴光返照」。这二个方向是不一样的。其它的声音可以帮忙，旁边的声音可以当啦啦队，可以。但是你真正要取所缘境的相貌，是取你自己的声相。可能它大声，可能它小声，甚至于是金刚念，都没有关系，你一定要取到你自己从内心当中生起、从嘴巴里面震动所创造的那个声相，把它取到，这个就是所谓的「听」。

那这个佛号经过这三个次第，「念、诵、听」，以后，这叫作你跟弥陀相应了。

所以这个念佛法门，它还不是强调「观想」、「观像」，一般的本尊相应，你看密教，它一开始修中观、唯识的一些显教基础；到密续的时候，那就是需要修本尊相应了。本尊相应，身口意三密相印：身结手印；口持本尊咒、或者持本尊的圣号；而意要观想，它要观想的，观这个本尊的身相。

但是因为这个弥陀名号的法门，它是跟「本愿相应」，弥陀在本愿当中，他就明白的咒愿：信、愿、持名就可以相应。所以它不必涉入观想、观像，这是它特别的地方。你只要能够把这个佛号，念、诵、听，经过三个次第的运转，你就能够跟本尊相应，就是这样的一个特色，这个叫都摄六根。