共读楞严开示（二佰九十二）【义贯】因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性

共读楞严开示

1、共读贯因共读楞严开示，楞严流二佰九十二，开示【义贯】因于生灭二种妄尘，佰义集知居中；吸撮内尘，于生见、灭种名觉闻逆流楞严经讲义是妄尘圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的集知居中见闻及地，这两部开示是吸撮由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。内尘逆流欢迎各位有学之士，知性有修之仁者，共读贯因各位高僧大德，楞严流开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，佰义开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文，【因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘这一段很重要只要是生灭的东西那你看看哪一种东西不是生灭生灭生灭也是生灭。你看看，一朵花生灭、桌子生灭、椅子生灭，你看看，放眼看出去这个世间，我相、人相、众生相、寿者相，生灭；山河大地、日月星辰、花草树木都是生灭；金钱、名利、男女、感情是生灭，看看，把复杂的人生、宇宙回归到单纯，它就是生灭。在单纯的生灭当中就是放下，就是不生不灭、见性，也没有一个不生不灭的概念，诸法本来就空，空不能讲生灭，或者不生不灭的，为了破除假相的执着，佛陀说：那是生灭。

5、为了勉励二乘人，说有不生不灭的涅槃妙性，到了涅槃妙性，入佛的境界以后，生灭是方便说、不生灭是方便说，性相一如，如不可说，绝对的虚空，虚空，你也不能讲生灭不生灭，讲生灭是概念，讲不生灭还是变成观念。讲生灭是绝对的空，讲不生灭还是绝对的空，就是佛的境界。所以，你怎么说，他都是绝对的，如果你大悟，你讲什么，他都是大悟，讲什么都是绝对，生灭心当中，就是绝对的般若智慧他没有生灭啊。讲不生灭，佛陀说：知道，那是因为对生灭讲的。

二佰九十二【义贯】因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性

1、所以，为什么要叫你观无常。就是因为空无自性，缘起性就是空无自性；缘起性就是刹那生灭性；缘起性就是不可得性；缘起性就是空性；缘起性就是不可得性；缘起性就是永恒放下缘起就是永恒，永恒里面没有永恒相，能作用，不着一个生灭、不着一个永恒，这是真正的永恒。

2、如是体悟绝对的空、绝对的解脱、绝对的般若智慧，不加任何语言、造作是绝对的绝对。注释：【集知居中】：聚集能知之性居于意根之中。【吸撮内尘】：[撮][尘]吸取内之法尘。

3、【见、闻逆流，流不及地】：[见闻]，代表见闻觉知四者，此四者即是六根之用。[逆流]盖六根之中，只有意根既可以向外缘，又可以向内缘，而其他五根只能向外缘外尘。此言，见闻觉知等其他五根即使要逆流反缘，也无法逆流到意地。

4、【名觉知性】：承上，唯有意根能逆流反缘到意地中之法尘，而加以分别，即名此分别为有觉知之性。义贯，佛言：[因于]五尘落谢之[生、灭]影像，那个影像什么意思。就是我们真心里面浮尘幻化出来的心影，换句话说：你看到人生、宇宙的缘起缘灭，统统是我们心的影像，就像摄影机摄影起来，看到的只是影像而已；而真相就那个影像放下，所谓影像就是意识心。

5、在这里注意，佛言：[因于]五尘落谢之[生、灭]影像之[二种]幻[妄]法[尘]黏于湛然之体，就是因为众生用意识心，拼了老命执着那个影像。譬如说你在谈恋爱。