未生恶业令不生，这是最高的标准

唯识学把造业的未生过程，依据初、恶业中、生最后来说明业力的标准轻重：

一、造业前：造业前的未生意乐很重要，意乐即是恶业动机。有些人造业前心的生最意乐很强，譬如他要去拜佛、标准念佛，未生谁也不能阻碍他，恶业他是生最主动积极的。造业前如果是标准依止强大的上品意乐，所造的未生业力就特别强大。造罪业亦复如是恶业，造罪业时，生最心如果是主动积极，别人皆无法劝谏你，你的心如石头般坚固，则这个业力所召感果报的业力也强大有力。

所以造罪之前所依止的意乐，对得果报影响很大。如果所造的业只在特殊的因缘之下，偶而为之，这业力就轻微，因为他没有强大的意乐。因此造业之前的意乐，影响了业力的强弱。

二、造业中：在造业过程中所面对的境界，如果造业的所缘境是上品的境界，如父母、师长或清净的佛法僧三宝境界，对这上品境所造的业力，它的势力特别强大。所以在什么样的所缘境中造作，这也影响业力的强弱。

三、造业后：造业后是否后悔、追悔，若有追悔，这追悔会折损业力的力量。如果造善业后却后悔，这后悔也会折损善业的力量；反过来说，造恶业后能后悔，这后悔也会折损恶业。

这里佛陀说：未生恶业令不生，这是最高的标準。我们在修学的自我调整过程中，虽然还做不到未生恶业令不生，但起码自己要安住在惭愧心中，若有造罪业，事后要自我反省，呵责消灭恶心的相续，如是罪业才能如病得汗，渐有痊损耳。

在大乘佛法中也很强调这观念：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。若探讨罪业的根源，身体及口这两者都不能造罪业，它们只是工具，业力的出现一定是由心所推动，罪从心起，所以忏悔也是由内心所发动，心若灭时罪亦亡，若造业的恶念已消灭，则罪业也会被改变。所以心能造业，心也能转业。