共读楞严开示（一百八十七）佛言：汝言‘因缘’，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百八十七，开示空佛言：汝言‘因缘’，百佛吾复问汝：汝今因见，言汝言因缘吾见性现前，复问复因此见为复因明有见因空有见。汝汝楞严经讲义是今因见见见为见因见因圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的性现，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严

2、开示空欢迎各位有学之士，百佛有修之仁者，言汝言因缘吾各位高僧大德，复问复因开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛言：汝言‘因缘’，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见因空有见阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞注释：【汝今因见，见性现前】：[现前]，起现前之功用。此言，你现在因为见到了明暗、空塞等境，因而见性起了现前，或现行【此见为复因明有见】：[因]在此须作及物动词来解释，义为[以……为因]。此言：这个见性是以明相为因，才能有所见的吗。

5、以下的[因暗]、[因空]、[因塞]，都是一样：以暗为因而这[因]字，是具有特别的意思的，亦即[生因]之义。例如：[以明为因]，义为：由于以明相为生因，所以见性才得生起。这一句话很明显的意思就是说：明相有，见性才现前；那明相跑掉了呢。

一百八十七佛言：汝言‘因缘’，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？

1、见性不就跟着跑掉了。那么，暗来就看不到暗了，因为见性已经跑掉了嘛。那么，以暗为因也是一样的，暗现前，见性才现前的话，那么，暗没有了，见性就跟着暗跑掉了。所以，明来就不见暗，暗来就不见明，一样二种统统不见。

2、[以暗为因]等等。义贯：[佛言：汝]方才所[言]见性是从[因缘]而生，那么[吾复问汝：汝今因见]到了明暗、通塞等境，因而你的[见性]得以起[现前]之作用，然[此]由境而显之[见性，[为复因]于[明]相，以明相为生因，而[有]此[见]生起的呢。还是[因]于[暗]相，以暗相为生因，而[有]此[见]生起呢。

3、抑是[因]于[空]相，以空相为生因，而[有]此[见]生起呢。或是[因]于[塞]相，以塞相为生因，而[有]此[见]生起。[阿难，若]见性是[因]于[明]相而[有]，以明相为见性生起的因，意思就是：明相有，才看得到见性，那么，则明相灭时，见性应随之而灭，如是则[应不]能再[见暗]相，然而事实不然，你在明相来时能见明；明相灭去，暗相来时又能见暗。

4、因此，你的见性并没有因明相的生灭而生灭；所以可知，明相并非你的见性的生因，见性生起之因，因此，见性见明之时，并非因明而有。同样的，[如]见性是[因]于[暗]相而[有]，即[应不]再能[见明]相，其理同前所述，[如是乃至]言见性为[因]于[空]或[因]于[塞]等相而生，皆[同于]言因于[明暗]二相的道理。

5、因此可知，见性虽见明、暗、空、塞等相，当其正在见之时，彼见性不是以明相、或暗相、空相、塞相等为因而生；故明、暗、空、塞等所见之相，非是能见之性之生因。意思就是说：见性无关于明、暗、空、塞。这段经文中佛通过设问自答的方式来引导阿难思考“见”因何而有。