《楞严经》第五套：十番显见？48＞

《楞严经》第五套：十番显见？48＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番

2、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严可是经第，我们又是套番人，活在这个世间，楞严又不得不去面对，经第这个就有许多的套番无奈。

3、楞严底下说[以六尘缘影为自心相]，经第所以，套番我们把缘起的东西看来，就变成自己心所显相的东西，我们看到的就是底片的假相，而认为那个是真的，不知道那个是心，以心缘心的假相。【四义成就】：[四义]即见精离于四缘，明、暗、空、塞，的道理，亦即：见性离缘，因而成就了离缘之第一义谛。【见见之时，见非是见】：当修行人以观行力而得照见[见性]之时，此所见者犹非是真正的见性。

4、【见犹离见，见不能及】：真正的见性犹且离于能见，乃一切见所不能及：见性离见，离于能见、所见，无有能所——若离能所，而朗朗鉴照没有亲证到这种功夫，究竟解脱的，不管讲到死去活来，他都不知道这个是什么，他仍然会把它化作一种观念、意识心想像，把如来的亲证的真实境，化作一种语言、文字、观念来言说、来描绘；也没办法，讲只能这样讲，要契入就得看功夫了。不能停留在语言、文字相；可是，要讲经，它就是这样啊，只好假借这个语言、文字的桥梁，契入真如实相的如来藏性，否则没有办法，没有一个善巧方便，也没办法入啊。

5、【云何复说因缘、自然，及和合相】：若了妙明之见性是离于能见、所见，那你还说什么见性是由于因缘而有，二乘、大乘权教菩萨境界、乃至初学佛法的，都认为这个是因缘，或自然而有、无因无缘，外道境界，或和合一相，凡夫境界此“和合一相”即《金刚经》所说之一合相这个一合相、和合一相，有事跟理来讲；而《金刚经》里面真正一合相是不可说，是讲得很清楚了，真正的一合相，那就是绝对心性。这一合相就是：把这个元素凑起来，譬如说：我这个色身，这个事相的一合相；把这个讲堂，钢筋、混凝土凑合起来，这个一合相，一栋建筑物，这一合相，这是事相来讲的一合相，那么，理上来讲的话呢。理上来讲，一合相不可说，究竟心性是真正一合相，而凡夫贪着其事，他贪着有一合相这个东西，就把一合相如来藏性，化作一念观念来理解、来体悟。

《楞严经》第五套：十番显见？48＞

1、所以，凡夫在语言、文字里面，他一直讲，永远就没有办法进入，也只有用这种善巧方便，要不然没得悟；连这个善巧方便的桥梁都没有，那就更惨了。所以，也只有这样子，能够接引众生。义贯：佛言：[是故阿难，汝今当知]：当你[见]到[明]相[之时]，此能[见]之性[非是]你所见之[明]相，是故，莫把所见之尘当作是能见之性，因为尘有来去、明暗。所以，莫以六尘缘影为自心相，而一切众生都是攀缘尘，当作那个即是自己的心，心里所影现的，无非都是六尘的影像。

2、当你[见]到[暗]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见到之[暗]尘；复当你[见]到[空]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[空]尘；当你[见]到[塞]境[之时]，能[见]之性亦[非是]你所见之[塞]尘。见性为究竟离于[四]缘，明、暗、空、塞，之[义]理决定[成就，意思是，简单讲：见性无关于明、暗、空、塞之义理，完全无关；也可以在这明、暗、空、塞里面显现见性。

3、因而显示第一义谛离缘之理。此外，[汝复应]更进一步了[知]究竟无上甚深的极理：当修行人以观行力而得亲[见]能[见]之性[之时]，此所[见]到之见性，犹[非是]真[见]，以此见仍有能见及所见之对待故；真正的能[见]之性，[犹]且[离]于一切[见]，离一切见，换句话说：头上绝对不安头犹且离于一切见，就是离一切微细的动念，在这个，完全大菩萨才有办法，只要立一切微细的见，禅宗讲：动念即乖，就是这个意思，连动到念都不行动到微细的能所、微细的执着，乃至于你没有表现出来，没有表现出在这个形体外的，你只要内心动念，那一念就是，那一念就是没有离见，连动念统统算喔。你可知道，佛的功夫可不是一般。

4、非能见、所见，离于九法界一切能所，为什么你会有能、有所。因为你动念，你如如不动，它就没有能所。这个如如不动还不是用说的呢。这个如如不动是亲证到诸法毕竟空相的解脱的心灵状态，还不是刻意说：我要如如不动……这个又是知见立知，你想要如如不动的这个念，它就是知见，还不是真功夫呢。

5、茕独立而不改，遍照一切，乃有限的[见]所[不能及]，唯有顿离能所若了见性究竟离一切缘，乃至离能见所见；[云何复]能[说]见性是[因缘]而有、或[自然]而有，[及和合]一[相]而有等，凡、外、权、小境界。诠论：此段经文显示见性离缘、离见，离缘第一义谛，离见第一义谛，离缘就是先放下外面的根跟尘；离见是包括内在的动念，最微细的动念，要如此的理解。离缘就比较初步的功夫，无关于根、尘；离见就是很深的三昧，就是首楞严三昧了。离缘之见性是绝于一切对待的，没有根与尘。