心若有迷，便要至诚念佛，即能唤起心性觉醒

【原文】

古德有言：「唯有径路修行，心若性觉醒但念阿弥陀佛。有迷」梵语「阿弥陀」，便至此云「无量寿」，诚念佛者觉也，佛即乃吾人本然天真之觉性，起心尤见性之第一妙门也。心若性觉醒原夫此性，有迷先天地而不为老，便至后天地而不为终，诚念生死之所不变，佛即代谢之所不迁，起心直超万物，心若性觉醒无所终穷，有迷故称无量寿。便至此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性，即名为佛。吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心。心若有迷，但须念佛，佛起即觉，觉自性光明，挺然独露，从前妄想，贪瞋癡业，当下冰销。业垢既销，则自心清净，脱然无累。此所谓「心净则佛土净」。事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。

【演莲法师译文】

古德有一句劝人念佛的话说：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」梵语「阿弥陀」，译为华言「无量寿」，佛是觉悟的意思，也就是我们本然天真的觉性。可见念佛，正是使众生明心见性的第一妙门。须知我们众生本具的心性，未有天地之前就已存在而并不为老，即使天地毁灭之后，此心性也并不随之而终；虽历经生死轮迴而此心性始终不变，尽管日月交替变换而此心性永远不迁；直超宇宙万物之外而无所终止穷尽，故称无量寿。

此寿并非属于形骸生命的长短，也无关乎岁月的延促。我等能够悟明此心性，当下即名为佛。我等果能了知自心是佛，就应当审量因何如今而作众生？其实众生与佛，就如同水与冰，只因迷了心性，以致本然天真之佛沦为众生；一旦悟明心性，则众生当体是佛。如水凝固成冰，冰融化成水，只是换名不换体罢了。

迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉则众生是佛。所以，你既立志求佛，只须向自心中求。心中若仍然有迷，便要至诚念佛，念佛即能唤起心性的觉醒，觉则自性光明皎然独露，从前所有妄想、贪瞋癡业，当下如冰雪消融。烦恼业垢既已消除，则自心清净，从此脱离生死尘劳而无所繫累。这便是所谓「心净则佛土净」。平常孝养父母、奉事师长之道，不外乎在于此心；念佛预办往生净土的资粮，也不外乎在于此心。