《楞严经》第五套：十番显见？34＞

《楞严经》第五套：十番显见？34＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第今天如果来听经闻法的套番回去她老公就问她说，你今天去听慧律法师演讲《楞严经》，楞严是经第听到什么。我听到贫穷、套番下贱，楞严统统是经第，无一处不是套番，不知道在念什么。完全一头雾水。

4、见见之时，见非是见；见犹离见。统统是见啦。就这样，你如果看得懂，我就服了你。

5、就是这样子。如果了悟了，悟明心地，那这个就简单，没什么不得了的。说：四义成就，汝复应知，什么叫做四义成就。意思是说：这个见精离于四缘，就是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性离外在的缘，因而成就了离缘第一义谛，四义就是非明、非暗、非空、非塞这四种义理，也就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这个四种义理很清楚了，你这样就能够成就离缘第一义谛。

《楞严经》第五套：十番显见？34＞

1、见性离缘，也就是见性离一切外缘，不需要明、暗、空、塞，因而成就了离缘第一义谛。底下更高，要显出离见第一义谛，这个就是佛，完全是大菩萨的境界了。见见之时，见非是见；见犹离见。这个有多重解释，从圆瑛法师的讲义先讲。

2、见见之时，见非是见；第一个就是真见，第二个就是妄见，当真见见到妄见，体悟妄见本空的这个时候，见非是见，这个真见绝对不会随入妄见。所以，一跟三都是真见，二跟四都是妄见。见见之时，见非是见，就是当真见见到了妄见本空的那个时候，这个真见绝对不会随入妄见。见犹离见，见不能及，这个真见的能见之性，犹离一切，[离]就是离一切九法界之见，因为九法界都是能所不断，所以叫做见犹离见。

3、就是真见的能见之性，是犹离一切九法界的妄见。也可以这么解释：真正的能见之见性，犹离见精之自相，底下离这个见，就是妄见，是指还没有升华到究竟真见的时候，那个见性叫做见精之自相。就是连这个见精仍然有微细的能所，那个见精仍然带有少分的妄，那个时候，微细的能所不断的妄见。

4、所以，见犹离见，就是真正的能见的见性，是犹离一切微细的见精能所的这个自相。见不能及，就是九法界一切的妄见，没有办法达到，这是第一种解释；另外一种解释，见见之时，见非是见第一个见是亲见到能见之性这个时候，亲自下功夫去见到、亲见到能见之性；第二个是指见性，当一个人加功用行，亲自见到能见的见性的这个时候所见到的见性，见非是见，这个时候亲见到的见性，非是见，还不是真见。见不是见是说：当他亲见到能见的见性的这个时候，此所见到的这个见性，还只是见精，还不是真正的佛的见性，究竟义的见性。佛的这个真正的能见的见性，是离一切妄见的。

5、见不能及，是九法界的有限的见所不能达到的。九法界的见性，都是有一个限度，因为他有我执、法执，把自己框在这个执着的角度里面。