共读楞伽开示（一百二十六）自性句离自性句。空句不空句。断句不断句

共读楞伽开示

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2、断句楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽离自今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示空句欢迎各位有学之士，百自不空有修之仁者，性句性句各位高僧大德，句断句开悟见性的断句仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。

5、断句不断句(8)。】【边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)“自性句离自性句”，这个离就是无，一切法，众生见有自性，所以有自性句，因为妄见有自性叫做自性句。

一百二十六自性句离自性句。空句不空句。断句不断句

1、你说石头，众生说认为确实有一个石头你说一座山，众生确实认为外面确实有一座山；你说一棵树，众生认为它确实有一棵树啊；一只老虎。确实有一只老虎，它会咬人嘛，怎么不是一只老虎呢。所以众生一切法，众生都见有自性，叫做自性见，故有自性句，佛所讲的这个自性，是因为一切法都有自性，众生因为妄动确实是诸法本来就空无自性，所以叫做离，离自性也叫做空无自性，也叫做无自性，这个“离自性”就是无自性。因此佛之所以建立自性法，是因为一切众生见万法有其自性，所以佛才讲自性法佛又立刻讲空性法，告诉你所有的自性，都是方便说，一切法其实是离自性，一切法其实是空无自性，因此有自性句，自性的法建立，因此有离，才有离自性的句子，才有离自性一切法的建立。

2、所以，第一句是遣凡夫，第二句是遣二乘人，还有断灭见的外道，空，空有两种：①二乘人也取空，著空；②邪见外道的断灭见也是空。只是二乘人所取的空，是不究竟；外道取的空，那就更糟糕，那是邪见、恶知见。就是偏空，是二乘人取的，那么外道是恶取空，就是断灭空。所以这个空包括有两种：一个叫做二乘人取的这个空法，所以第一句自性句离自性句，是遣凡夫；空句不空句是遣二乘和外道，遣，遣除二乘的知见，还有外道的知见，二乘人著空，他认为有生死可了，有涅槃可取，涅槃就是空性，所以没有到达最后的究竟空寂，所以这个空句。

3、接下来不空句是指什么。是指空也不可得，二乘人著一个空，其实这个空是著不得的，这个不空是指不著空，叫做不空，并没有一个空性可以执著，因为本空不能再著一个空。如果二乘人观空，那个能观的空，又是谁来空它呢。

4、能观空的那个心，又谁来空掉它呢。这遣二乘人著一个空见那么外道一种是很可怕的，叫做断灭空，不了诸法空无自性。

5、二乘人不了诸法空无自性，外道也不了解诸法空无自性，所以二乘人所执著的一个空性，但是外道著一个断灭空，所以空，佛所说的空法的建立，二乘人著，外道也著，所以佛再讲一个不可著一个空见，空性都不能著，因此才有空法的建立，不空法的建立。接下来叫做“断句不断句”，上面一个是不知自性本空本自清净，不可著一个“空”字是恶见，邪恶的恶，恶见的众生执空为断，就是拨无因果，把它空见认为是涅槃，所以叫做断，就是恶见的众生执空为断，断就是断见，所以有断见的建立这个法，而世尊为了遣除外道，所以这个断见本空，其所执著的断，其实是非断，因为一切法必须借重因缘生，你讲断，因缘生还是存在啊，所以外道执著这个断灭恶见，是不对的，所以这一句断句不断句，就是断法不断法。佛所说的断句不断句，恶见的众生执空为断、为涅槃，所以佛为了遣除外道的断灭见，才又讲了一个不断句。为什么不断呢。