《楞伽阿跋多罗宝经》（五）13---15慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师848页【复次大慧，主讲一切法不生者，楞伽菩萨摩诃萨不应立是宗；所以者何。谓宗一切性非性故，及彼因生相故。

4、说一切法不生宗复次大慧，外道的邪见，说：一切法不生，这“一切法不生”，不是佛讲的“生就是无生”，非“真无生”，这外道不是因为“有”，或者是“无”而有“生”，再立一个“不生”，所以它不是当体即空的“不生”，所以外道邪见，说：一切法不生，这不是真的“不生”，是因为生，然后立一个“不生”，仍然是生灭、妄想的东西，菩萨摩诃萨不应立是宗，也就是：菩萨摩诃萨不应当就像外道一样，建立一个“不生”宗旨谓宗一切性非性故，这是指外道，说：这个彼外道，它是宗，“宗”就是出发点，以这个为宗旨，外道的出发点，以什么为出发点呢。说：一切性或者是非性，就是一切法从有、无而生，“性”就是有，“非性”就是无，意思就是：彼外道宗一切有、无而生，意思是说：彼外道它的宗旨，根本的宗旨，不是从“有”生，要不然就是从“无”生，这个在前面讲过了，这不是佛讲的，“生”当体即空，就是“无生”，所以非真正的“不生”，不是真正的“不生”，说：及彼因生相故，外道他是因为有“生”，而立一个“不生”，因为有生相为因。不是从“有”生，就是从“无”生，意思就是：那么外道，因为他的宗旨，它的因性不是有“生”就是“无”生，都是以生相为不生之因，换句话说，它的“不生”，上面还建立一个“生”，不是佛讲的，“生”当体即空，就是“无生”，不是这个意思。所以说：一切法不生宗，“不生”本来就是不可立，有法可立，立一个“不生”。

5、立一个“不生”，就是“生”，而非“真不生”，这一句话的意思就是说：真正地证到无生的境界，它是不可言语，当体就是“生”，当下就是“无生”，这是证量的解脱境界。所以“不生”是不可立的，如果你立一个“不生”，这个就是“生”。

五13---15慧律法师主讲

1、所以“不生”不可立，立“不生”，就是“生”。简单讲：就是生灭法，所以外道，无论你怎么样讲，都没有自觉圣智，没有从本性不生不灭的自觉圣智来了悟，因此他怎么样讲彼宗则坏，因为立一个“不生”，它就是“生”，不是真正的“无生”，“坏”就是自己破坏了自己的宗旨，因为你们讲“一切法不生”，可是你们又建立在有生、还有无生，从这个“有”生跟“无”而生，然后再讲一个“不生”。

2、简单讲，是因为彼因生相，有因生相，才讲“不生”，而不是佛讲的“生”当体即空的“不生”，这是真正的“无生”。整句把它贯串一下，说：复次大慧，外道他的邪见，一切法不生，这跟佛讲的“真不生”是完全不一样的，这“一切法不生”，非真正的佛讲的真的“不生”，是因为生，而立一个“不生”，仍然是妄想，还是生灭的东西，菩萨摩诃萨不应依外道如是建立的宗旨这是为什么呢。谓彼外道宗一切性非性故，那个外道讲，万法不是从“有”生，就是从“无”生，非真正的“无生”，及彼因生相故彼宗，彼外道是因为它的宗旨有因性，“因”就是因缘果报的那个“因”，乃是以生相为不生的因故，所以，不是真正的不生，而且，说一切法不生宗，“不生”当然是不可立，也不可说，有法可立，你立一个“不生”，这个就是“生”，而非“不生”。所以，说一切法不生宗，是自相矛盾的，你立一个“不生”，就是“生”，这一句话有一点就告诉我们，说：一个人常常心里讲，我不执着，我不执着，那个“不执着”就是执着，就是这个意思，所以因此，真正的证悟到无生，他是没有任何语言，也不用解释，没有任何的立场，他不需要给别人来体谅、来平反，他没有任何的委屈，证到一切法无生的人，他直接本性就吸收，单刀直入就解脱，不需要等待任何的因缘，因为解脱就是当下的因缘，如果等待别人来开示，等待别人来体谅，等到有一天来平反，那么你永远掉进去“生”的角度，外道就是这样子，在“生”又立一个“不生”宗，彼宗则坏，立一个“不生”就是“生”，非真的“不生”，真正的“无生”就是“生就是无生”，所以外道这样子立一个“不生”，自己破坏自己的宗旨。

3、【注释】“一切法不生者”：此为斥邪见不生之宗，非佛讲的真正的无生非真不生者。“菩萨摩诃萨不应立是宗”：谓菩萨不应如外道而建立此宗。“谓宗一切性非性故”：谓彼外道乃宗一切法为有性、无性，“有性”就是有，“无性”就是无，从“有”生，从“无”生，而立此不生宗，而菩萨须离外道的有或者是无，以既有“有性”、或者是“无性”，即非真正的无生，真正的“无生”，就是当下的意思。故不可立“及彼因生相故”：谓彼宗之因性，乃为以“生相”为因，方得建立是宗。

4、换言之，换句话说，即是：彼之不生实在是根据“生”而来的众生都是掉入两边，认为“不生”是在“生”以外，另外有一个“不生”，所有的众生都落入两边，所以“生”，立一个“生”，然后又跑出一个“不生”，当然这个是生灭的东西，因此“生相”是彼不生之因：所以，“不生”怎么来的。是由“生”来的，由“生”而跑出一个“不生”，这个就是生灭的对立显现出来的妄想，若无此“生相”，何来彼不生。

5、简单讲：这个就只是一个生灭的，“生”又跑出一个“不生”，彼之不生既然是由生而来，则非真正的不生，真正的“不生”就是当下，这是很明显的，因此外道之不生宗不得成立，以其因生而有故。“说一切法不生宗，彼宗则坏”：谓才立“不生”，这个“不生”即，就，自坏，以“不生”既立这个就是“生”，所以师父常常告诉你，你真的很有修行，千万不能说：我很有修行，这个就表示你没有修行，你卡在一个“我很有修行”，这个就变成生灭的东西，实证的东西这里面是完全清凉的世界，完全无相的世界，完全无念的世界当下它就完成了佛道，所以因此我们不能像外道，“不生”既立就是“生”，又，如果真的不生即，是，不可立的，因为无一法可得，无一法、无一相、无知、无见、无法、无意、无境，你怎么立，如果真的不生，是当下体空，不可立的，有法可立立一个“不生”，这个就是“有法可立”，有法可立即有“生”后面一定跟着“灭”，就是生灭、代谢之词，而非真正的不生；故若，如果，立“不生”，这个即，就是，是自破坏自宗之宗旨。【义贯】“复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨，不应”如外道而建“立是宗”旨；“所以者何。