共读楞严开示（六十）应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，实欲普度众生

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严六十，开示应身无量，应身度脱众生四句，无量正明上之三学，度脱不唯自度，众生之学自度众生实欲普度众生。句正楞严经讲义是明上圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的普度，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，应身各位高僧大德，无量开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。【应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，】不只是自度。【实欲普度众生。

4、以众生机多类广，】因为众生根器太多。【其数无量，若欲度脱，应机示现之身。如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，】为什么上合十方诸佛，本妙觉心呢。

5、为什么一个「上」呢。因为心性往上来讲，不生不灭的如来藏性，跟佛是一模一样的。换句话说：你要救度众生，就一定要大悟，佛的本妙觉心，你都体悟不出来，你如何能够说法，而不离第一义谛救度众生呢。

六十应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，实欲普度众生

1、所以，上合十方诸佛，本妙觉心，这个本妙觉心就是要大悟。【随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，诞登彼岸；】这个「爱」就是贪染的意思，爱河就是生死流、生死河，一切的生死皆从贪染开始，意思就是：贪着于世间的假相、五欲六尘。【即大菩萨，普现色身三昧，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，】无作妙力就是不假造作，如来藏性本来就有这个能力。【自在成就：此叹慈德也【拔济未来，越诸尘累：谓非特现在，】不只是现在。

2、【分身尘刹，度脱众生，乃至尽未来际，皆以三学，拔济群苦，】戒、定、慧，这个戒、定、慧，用整体性来讲，戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用，一体三面，三而一说：戒、定、慧总括三藏。就是对因果负责什么是持戒。就是连小因小果都很注意，哲学家说：所谓成功的人，是那些懂得注意小节的人。

3、这个就是因，注意那个因。一个成功的人，是懂得注意小节的人，连那个小节都不放过，特别的注意持戒就是这样。那么有定就是大火炬，你点一根蜡烛；如果一个人没有定，就是容易落入情绪上的东西。就像点一根蜡烛，你走出去风中，风很大，蜡烛一点点，点了以后，风一吹熄了。

4、没有定就是这样子，没有三昧的定，很容易搞情绪。但是，如果我们的定愈来愈深。就要像佛一样，那就像大火炬一样。假设说这风有多大，它一样也不会熄灭，表示说有定的时候，它的火把不会熄灭的。

5、因此，定学很重要的，也就是三昧成就，则佛道成就，一切自利利他，皆必须在定中，意思就是：定就是真功夫了；一般定不下来。慧就是起作用。