共读楞严开示（二佰六十四）【义贯】阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰六十四，开示狂华空非空者空还【义贯】阿难，佰义是难诸难诸狂华非从空来。如是从目出阿从空若空来者楞严经讲义是圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读贯，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、开示狂华空非空者空还今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。佰义欢迎各位有学之士，难诸难有修之仁者，从目出阿从空各位高僧大德，共读贯开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示狂华空非空者空还开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【阿难，是诸狂华非从空来。如是若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体。

5、若目出者，既从目出，还从目入；即此华性若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼先把它解释一下，贯串起来，原文你才看得来。阿难，是诸狂华不是从虚空而来，这个狂华、空中的华，也绝对不是从眼睛冒出来。

二佰六十四【义贯】阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入

1、如是如果这个空中的华是从虚空自己来，即从空来，就应当从虚空而入，如果有出有入，当然就不叫做虚空，虚空是绝对的，虚空并没有出跟入。空如果是非空，就是变成有实体了，自不容其华相起灭，因为它是实体的、实心的虚空是以包容，它现在非空当然就是实体，实体没有办法包容，自不容其华相起灭了。

2、如阿难你是实体的，当然你的色身就容不下你阿难的本人了。如果是既从眼睛跑出来，因为眼睛是有能见性，即眼睛出当然就从眼睛入了。意思就是说：眼睛是能见性，即此华性这个华的性质是从能见的眼睛跑出来的，当然就应当有见性的功能。若有见性的功能，去即华空，去的时候就是华空，旋合见眼；去的时候在空中显现这个华，华有能见性，所以，回过头来就会看到你的眼根，这是理所当然的，大家知道眼根是能看嘛。

3、若无见者，变成无情物，出既翳空，旋当翳眼，出去会障碍虚空，当然反过来，若无见就是无情物，假设这个空中华是无情物，那么，回来就一定会障碍到你的眼睛。又见华的时候，就表示这个华已经离开了眼睛，那么，目应无翳，眼睛应当没有毛病，眼睛没有毛病，为什么又看到虚空当中的华。这个道理是讲不通的。

4、所以说：云何，为什么要到晴空万里叫做清净眼呢。眼睛看不出虚空的华，叫做清净眼呢。注释：【非从空来，非从目出】：[来]与[出]一样，都是生的意思。【若有出入，即非虚空】：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说[从空出、从空入]。

5、否则，若说[从空出]，是从空的那一部位出。又若说[从空入]则到底入到哪里去。所以说，若能说[从空出、入]，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛ě域的实体了。