共读楞伽开示（一百八十三）【注释】大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽罗门一百八十三，开示【注释】大慧，百注若有沙门、释大事婆罗门，有沙欲令有种因果阴界言生已灭欲令无种、门婆有种因果现，无种及事时住，现及缘阴、住缘住或界、入生入生住，共读或言生已灭。楞伽罗门楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。百注今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭【注释】“沙门、婆罗门”：“沙门”是出家修道之人，是梵语，中文意义为勤息，即勤修众善止息诸恶。“婆罗门”是在家修道之人，中文义为净行。

5、所以我们把在家称为净人。这是说起邪见之人，不外在家出家二众。在家出家二众若起邪见，则不异于外道恶见论者。

一百八十三【注释】大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

1、“若”：如“欲令无种、有种因果现”：“无种、有种”，就是有无二见。因外道邪计有无二法能为一切法之生因，以其为能生，所以称为“种”，故称“种”。“无种”，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。

2、就是无因而生，“有种”，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。总之“无种、有种”便是无因及邪因，然邪因虽亦有因，以其因不正，故还同拨无因果。这是最可怕的，拔无因果是最可怕的。坏了因果的法则，一切众生不可能成佛。

3、“现”，是显现、生起之义。“因果现”是以有无二者为能生起诸法之因，因此而有所生诸法之果现起。换言之，亦即：“一切因果，皆是有无之种所生。“及事、时住，缘阴、界、入生住”：这是指堕常见者，彼等说诸法以有种为因生起之后，便依内身、外境而永住。

4、“事”“时”是时间，或长时、永远之义，以时间不断故“阴、界、入”，即五阴，五蕴，十二入、十八界。“生住”，即永生常住之义。“或言生已灭”：外道或有的说，一切诸法生起之后，刹那之间便灭去，这是执断灭论者。

5、【义贯】“大慧，”例如有出家或在家的修道人，勉强妄说，要“令”、“有”、“无”二法为能生万物之“种”，而谓以此为能生之“因”，乃有所生诸法之“果现”起。并谓诸法如是生起之后，便依“事”境，或依“时”间而永“住”不灭，或“缘阴、界、入”而“生”，生已，常“住”不变，这是落常见论者，