共读楞严开示（四百二十）【讲义】佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。

共读楞严开示

1、共读告富共读楞严开示，楞严楼那四百二十，开示【讲义】佛告富楼那：譬如迷人。百讲楞严经讲义是义佛圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的譬迷，这两部开示是人于由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。聚落欢迎各位有学之士，惑南有修之仁者，为北各位高僧大德，共读告富开悟见性的楞严楼那仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百讲学习感悟，悲悯在家学人，义佛无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【寅二佛分真妄喻释，分二，卯初喻妄不复生二喻真不复变】【，卯初分二，辰初无明本空二万法现无今初】佛用比喻来告诉他：【佛告富楼那：譬如迷人】说：佛告富楼那：譬如有迷惑的人，迷失了方向的人，在这个聚落；人多的地方叫做聚落，把南边当作是北边，也就是东西南北分不清楚迷人、乃迷方之人，】迷了方向的人。【喻已起无明之众生；聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏；惑南方为北方；南方实不转为北方，】北方也实不转为南方。

4、所以，【喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。】迷的时候从真起妄，这一句要特别注意，研读《楞严经》的人，这个关键如果搞不清楚，就会很麻烦。

5、你如果认为说真可以起妄，是大大的错误。真从来不是妄真从来没有什么增跟减。所谓从真起妄，它这个要反过来讲：妄依真有，这一句话，它是整个《楞严经》的关键：妄心依真心而有。

四百二十【讲义】佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。

1、真心就像树木、真的树木；妄心就像影子，你说树木生影子是错误的，树木是实体的东西，就像真智的涅槃妙性，它是实体性的，离尘有体性的；而妄心、妄识是无体性的，离尘无体性的。所以，妄心只是真心的影像，意思就是：意识心是刹那生灭的，意识心空，当体就是真性。

2、所以讲：从真起妄，是不对的、是方便说，这个是关键。如果这个观念搞不清楚，整部《楞严经》就会很迷惑。

3、所以，这一句话，你能说方便说；但是，有时候太方便，祖师的注解太方便，下一代的人会跟着讲、会跟着思维。所以，这一句是完全错的。从真，真从来不起妄，意思就是：你什么时候可以发现真心，真心它就像虚空，从来没有任何的增减、生灭、来去、有无，只是说你什么时候会发现生灭当体即空，真心就显现，就是这个时刻。离开生灭，绝对找不到不生不灭；离开妄心，你也找不到真心，所以，妄就是生灭。

4、那么，这一句：喻迷的时候从真起妄，是方便说；妄依真有，这个就是真实的，妄心依真而存在；就是树木的影子，有树木，太阳一照，它就会有影子。所以，你找到了影子，其实真树它就找得到，树木的影子找得到。

5、就是意识心如果你觉悟到它是假的，就在当下，它就是真心。所以，为什么自己看语言、看文字，没有大悟的人指导，很容易落入祖师的注解里面这些善巧方便的东西。所以，见性有什么好处。有个大大好处，就是绝对不受语言、文字的观念所伤害、牵引，或者是所蛊惑，或者是迷茫。