共读楞严开示（三百一十八）【讲义】若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？

共读楞严开示

1、共读观眼共读楞严开示，楞严三百一十八，开示【讲义】若因香生，百讲识因香有，义若因香因香有眼有见因香有故如眼有见，生识不能观眼；因香有故。知香楞严经讲义是共读观眼圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百讲

2、义若因香因香有眼有见因香有故欢迎各位有学之士，生识有修之仁者，知香各位高僧大德，共读观眼开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[未二破因香生]【若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故。】如果这个鼻识，是因为香尘而生的，意思就是：如果识心单由香尘而生，识因香有，就是香产生识心，无情物变成有情物的分别识心，当然是不存在，不过，这是个比喻。如眼有见，不能观眼，就像眼睛能够看得到外面的色尘，却没有办法看得到自己的眼睛。简单讲：因香有故，应不知香，若说因香本身有识的话，那么，当然就不可能知道香；就像眼睛一样，眼睛能看到外面的色尘，却看不到自己的眼根。

5、一样的道理，香如果产生识的话，那么，它就不可能闻到自己的香味，不知道什么是香。【此文具法、喻、合三。若执鼻识，因香尘生者，】若执着鼻识是因为外在的香尘而生。

三百一十八【讲义】若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？

1、【此识乃因香而有知，此是法；喻如因眼所有之见，自不能返观其眼，】我们知道，眼睛能看外面的尘，当然回过头来看不到自己的眼睛。【此是喻；法合云：识因香有之故，】如果这个识是因为香尘而有，那么，它当然就不可能知道香。【应不自知其香，】因为它是由香所产生的识。

2、【同见因眼有之故，】同样的道理，见性也因为眼睛才有，但是，【应不自观其眼矣。】]眼睛有见性，没有办法看到自己的眼。

3、【知即非生。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。】[知]就是知道香，底下是开两途，知跟不知都不对。先讲知，知即非生，知道有香气，那么，这个就一定不是从香尘而来的。

4、意思就是：若能知香，此知即非从香所生，因为这识是从香生的，香不能自己知道自己是香；就像眼睛不能见自己的眼一样的道理。不知非识，如果根本就不知道有香气这回事，则非能识知名为香界，非识就是：非名为能知之识。因为它不知道，识是了别嘛，它现在连香都不知道，当然就没有办法了别。

5、所以，不知香就是没有了别的作用，不能名为识。如果说不知道香，连香在哪里根本不知道，怎么可以叫做识心。是识心就一定知道。香非知有，如果这个香非识知其有香之存在，不知道香的存在，香界是不成的，连香在哪里都不知道，你怎么可能成立界呢。