共读楞严开示（一百九十一）阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百九十一，开示阿难白佛言：世尊，百阿必妙必妙觉性非因非缘，难白世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，佛言非因非缘所谓因空、世尊世尊说见所谓因明、觉性因心。云何因空因明因心楞严经讲义是常比圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的丘宣，这两部开示是性具由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、种缘今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼】。注释：【见性具四种缘】：依小乘说，则四缘成见：有心、眼、空，有距离，明然佛只是说，若具备这四种缘，便能成就[见]，有所见，这件事，而并未说这四缘能生出能见之性；但阿难仍以为能见之性为从这四缘中生出来的。

5、而佛之意为：能见之性本有，若根境相接如果根境这样看得不是很熟，就加二个字：根就是内根；境就是外境，叫做根境，内根外境相接。内外四缘和合之时，便能有所见，看见东西——所谓[成见]，这与阿难所错解的[见性为四缘所生]，差得太远了。

一百九十一阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心

1、阿难所谓的见，是指看得到东西；而佛现在讲的见性，是超越一切外缘的。【因空、因明、因心、因眼】：[空]，空间，亦即距离；作为能生识的[空间]之缘，不能太近或太远；太近太远都看不到。

2、[明]，即光明，光源，要有足够的光才能见。[心]，即识，这里指本识[眼]。

3、义贯：[阿难白佛言：世尊，必]此[妙]明能[觉]之见[性]，如世尊方才所说，[非因非缘]所生，[世尊云何]以前[常与]诸[比丘宣说]：能[见]之[性]须[具]足[四种缘，所谓因空]间、[因]光[明、因心]识、[因眼]根；[是义]理[云何]与如今所说的不一样。因为如来方才说见性非从因缘而有。

4、诠论：依小乘说为四缘成见生于眼识，而大乘唯识则为九缘成见：根，眼根，境，外境，空，距离，明，光线，作意，动念，遍行心所之一，五遍行心所里面的作意，分别依，依据第六意识，染净依，依据第七意识，种子依，表示我们有无量的潜能，根本依，第八意识，经文：【佛言：阿难，我说世间诸因缘相世尊从生灭的角度来发挥，只是迫不得已的，众生根器不够，所以，非究竟第一义谛，到那个时候，佛就告诉：要成佛，必须进入究竟第一义谛。义贯：[佛言：阿难，我]往昔为小乘人[说]一切[世间]诸法乃[诸因缘]所生之[相]，是为权法，为遮斥外道断灭善根之无因无缘之自然之说，故是权教，并[非第一义]谛之理。

5、因此不可以把权教误为实教，第一义谛，讲第一义谛就是实教，开权显实嘛，不再用任何的方便。诠论：如《大智度论》所言，佛说二谛：一为真谛。