《楞伽阿跋多罗宝经》（四）7---9慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋四，多罗7---9慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师618页。主讲【譬如依缘起自性，楞伽种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著这一段是根据上一次的，最后一天的最后一句话来讲的，我们先复习一下，再来讲这一句才能连贯，翻回来617页，“大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。

4、”解释一下，大慧，我们的我见、我执，从无始劫来、还有后天性的，有两种身见，也就是我见，身见有二种，这个“身见”的意思，就是执着五蕴身为自我、为中心，这个是一切斗争的开始，战争的开始、烦恼的开始，统统就是问题出在执着这个五蕴身为自我，所以这个叫“身见”，就是“我见”的意思，也就是“我执”的意思，所以这个身见有两种，谓与生俱来的我执、我见，还有后天的妄想。妄想就是分别，对境产生的一种能所，叫做“分别的我执、我见”。

5、正如同缘起妄想自性，这一句中间有个“妄想”，就是缘起，那亦是一种妄想，所以说“缘起妄想自性”，然后停一下，而有妄想自性。那么“缘起妄想自性”就是依他起性，而又“妄想自性”就是遍计所执性，这一句就是从根本演化到枝末。

四7---9慧律法师主讲

1、说大慧，身见有两种，也就是无量劫来我执、我见有两种，谓先天性与生俱来的我执、我见，种子跟习气，还有后天分别的妄想产生的我执、我见。正如同缘起妄想自性而有妄想自性，一个是根，一个是枝叶。所以“俱生”就是如同树木的根，我执、我见。那么“妄想”就像枝叶一样。

2、那么缘起妄想自性为根本，而有妄想自性。也就是说，有依他起性，才有遍计所执性，其实这两个是相辅相成。好，再翻回来618页。

3、这一段就是乘袭上一次没讲完的。譬如依缘起自性，“缘起”也就是因缘生法，譬如依止缘起自性的四大假合的色身，我们这个四大假合的色身，地、水、火、风又名叫做“五蕴身”，所以就有含有了种种妄想自性计著相生。

4、可是因为我们不了解这个父母未生前本来的面目，这个色身只不过是四大缘起的地、水、火、风，宇宙中少许的元素，这个缘起自性，其性不可得。这个因缘生法的四大假合呢。却变成了种种妄想自性相，计著相生，就是“遍计所执性”，所以前面是因为有依他起性，又变成了遍计所执性，就是这个意思。以彼非有非无，以彼所执著的那个色身，“非有”非有之相，什么叫“非有相”呢。

5、非有实体之相，都是因缘和合的假相。“非无”也不能说没有缘起妄想之相，不可以坏缘起相，坏缘起相就变成了断灭了，就没有因果了。