《楞伽阿跋多罗宝经》（四）4---6慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋四，多罗4---6慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律主讲：慧律法师主讲。法师

2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师

4、主讲584页【大慧，楞伽说性者：为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死这一段是指佛陀有时候讲诸法有性，“说性”就是有性，也就是有三界因果业力所召感之性，佛为什么要说诸法有性。佛前面讲“一切法空无自性”而在这里，佛善巧方便说一切法有因果性、有业力的性，万法都有它的自性相。这是为了令离断灭见，断灭见就是拔无因果，那是很可怕的。

5、说：大慧，我说诸法有性，就是有三界因果之性，有三种目的。一、为摄受流转~这个“生死”当然就是流转，流转生死的众生，那么佛以大悲心，为了摄受流转生死的众生，因为众生迷迷糊糊来也迷迷糊糊地去，所以，让佛法在感动就无所不在，那么人的这一辈子找到了佛法，就找到了生命的奇迹，就找到了灵魂的阳光。所以，我说诸法有因果性，三界的因果性，是有三种目的，佛以大悲心为：一、为了摄受流转生死的众生，令离生死的苦，所以告诉佛弟子，一切众生必须对因果负责，不能说万法是断灭、空、没有因果。

四4---6慧律法师主讲

1、第二、是为了坏外道的恶见，外道不是着无见就是着断灭见，“无见”是指万法空无所有；“断灭见”是拔无因果，认为佛讲的那一套是骗人的，所以这个“无见”是因为外道万法从无而生。那么“断灭见”是认为没有来世，也没有因果。

2、所以为了坏外道的恶见，就是无见、还有断灭见，令得正见，因为众生有惑、有业，那么环环相扣，这个报应不爽。如果不坏外道的恶见，这无见、断灭见，那么，众生就不相信因果，不相信报应不爽、轮回不断。众生就会落入拔无因果的断灭见，那么如果坠入了断灭见，他就拔无因果。

3、所以佛令离众生不要坠断灭见、拔无因果，因此必须坏外道的恶见：无见、还有断灭见，令得佛的正见。第三、为我佛弟子知道~这个“摄受”呢，这个“摄受”跟前面所讲的有一点差异。我们的能摄受的心、所摄受的境，在这里这个“摄受”有三层含义，一、修行正法；二、受持正法；三、重视因果。有这三层的意义叫做“摄受”，也就是他的行为举止不可以放荡。

4、第三、为我佛弟子知道依于重视因果、修行正法。“种种业”就是佛弟子因为他知道诸恶莫作众善奉行，自净其意嘛。所以叫做：种种白业或者种种善业，特别是指六度万行，所以假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。那么，佛弟子知道离断灭见，离拔无因果的外道断灭见，知道种种万法都有因、都有果，因此为我弟子知依重视因果、修行正法、受持正法，来修行六度万行种种的善业，那个“业”上面再加一个“善”还有一个“白”，就更清楚，种种的善业跟白业。

5、“受生”哪里咧。就是净佛国处，也就是说，我们如果累积了善根、福德、因缘，福慧具足，那么就可以往生净土，叫做“受生净佛国处”。以声性说摄受生死，以种种的音声，名身、句身、文身呢。“名”就是名相，“句”就是句子，句子含有种种的义理，那么“文身”就是形身，就是所谓的文章，就所谓的文章，文章含有句子，句子含有义理。