《楞伽阿跋多罗宝经》（二）13---15慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师287页。主讲【如是楞伽大慧大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶。

4、若言观余物者这一段是跟昨天所讲的内容。说：如是大慧，一般人或者是外道，看到牛有角，因此，经过了比较而说兔无角，说：大慧，我们现在用理性、科学来分析一下，真相是什么。我们用理性客观来分析一下，又牛角者，析为微尘，把它分析到微尘，你会发现没有牛角这个东西，又分别微尘，又很清楚地分析透彻到、透视到最极的微尘，你会发现刹那不住。

5、就是电子、质子、中子……高科技的我们现在看到的，没有一时一刻停住的，那意思就是说：连牛角都空无自性，彼何所观故而言无耶，那么，彼何法来对观，是连牛角都是空性的，那用什么来对观，何所观，就是来比较，来比较对观，故而言兔角没有呢。而言兔角无呢。连牛角都是空性的，这不能比较的，就站不住的，那么，彼何法来对观，而说兔角没有呢若言观余物者，若如是观，万法都是空无自性，是绝对的空性，那么就没有任何的比较，这些千差万别的大、小、有、无，长、短、方、圆，都是由分别心比较而来的，如果你也能够体认万法当下就是空无自性，就是绝对的空，因为色即是空，平等不二的这个道理，不经过比量、比较的心态，那么这一些长、短、方、圆，包括语言、文字、有、无啊。

二13---15慧律法师主讲

1、一、二、三、四数量啊。都是空无自性，那么就解脱，若言观余物者。说：彼法亦然，意思就是说：从比较当中那是不能成立的，由大比较小，由小又比较成大，这些也不成立的，大、小也是一种概念一、二、三、四还是一种概念，有、无还是一种概念，所以因此，众生啊没有办法离开这些对观法，因为没有办法离开这些对观法，所以就落入强大的、分别的我执、我见，因此生活、生命当中完全不懂得转圜，就完全被困死了。

2、困死在假相当中，因此在假相当中不是着有、就是着无，要不然就是外道着见、着常见。而我们的清净自性没有这个东西，万法回归当下，因为一切法空无自性，不能对观，所以我们活着就懂得要不计较、不比较，因此学佛在做什么呢。学佛就是要转烦恼成菩提，你没有听过一句话吗。

3、说：生命就像跳芭蕾啊。要懂得旋转，才知道什么是精采啊。人的一生，他就像在跳芭蕾舞啊。这芭蕾舞，没有一个芭蕾舞者他不懂得旋转，不懂得旋转，怎么知道什么是精采呢。

4、学佛也是这样子的，学佛也是这样子的啊。人生就像跳芭蕾啊。要懂得旋转才知道什么叫做精采。

5、我们也是啊。要懂得转识成智、转烦恼成菩提，才知道什么叫做精采啊。【注释】“观牛有角，故兔无角”：若因观牛有角之故而言兔无角。