《楞严经》第二套：总论（义贯绪论）？7＞

《楞严经》第二套：总论

1、楞严论义论＞《楞严经》第二套：总论，经第义贯绪论，套总讲题：《大佛顶首楞严经》。贯绪总论，楞严论义论＞义贯绪论主讲：慧律法师主讲。经第南无本师释迦牟尼佛。套总

2、贯绪南无本师释迦牟尼佛。楞严论义论＞南无本师释迦牟尼佛《义贯》，经第绪论，套总第15页，贯绪第三、楞严论义论＞叫做三昧总持论。经第

3、套总三味总持略论。什么是三昧。什么是总持呢。

4、概略的来讨论一下这个名词对大家来讲并不陌生，是我们修学佛道常常听到的一句名词。但是，却不知道这是一个音之差，变成今天的名词。

5、三昧梵文为，正翻为三摩地或者是三摩提。言“三昧”者，是因为一音之转。

义贯绪论？7＞

1、意思就是这个错误的音，但是，大家都已经用习惯了，就：三昧，三昧，那么，就用习惯了。三摩地是什么意思呢。叫做定慧等持，为什么要加一个“等持”呢。外道有定；外道的定，却不能断烦恼，没有佛的慧，所以，不能了生死。

2、那么，在佛门的僧团里面，有定比较强的；有慧比较强的。定比较强的，以目犍连做代表；慧比较强的，以舍利弗为代表。但并不是说：目犍连就没有智慧；也不是说：舍利弗就没有定。

3、在《大智度论》里面讲：舍利弗的定，远超过目犍连，这是《大智度论》里面讲的。但是，为了表示佛陀的弟子里面，有一个特殊的修持超越别人，所以讲：目犍连神通第一。

4、但是，事实上，在《大智度论》里面讲：舍利弗的神通，超过目犍连；但是，不为一般人所知道。大家都说：目犍连神通第一。

5、都这么说，那是因为佛让十大弟子各有所专、各有所长，一讲到神通第一，就知道是目犍连；一讲到智慧第一，那就是代表舍利弗；一讲到空慧第一，就是须菩提，用这个来代表。佛门的定跟慧，二个是相辅相成的，只要你证阿罗汉果，没有慧，是没有办法证阿罗汉果的；证阿罗汉果，有慧就必定有定。所以说：定慧等持。因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，而且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，因为比较喜欢禅坐，坐在那个地方，他品尝那一种禅味，自己享受享受，就比较不喜欢动，这个定即偏于沉寂，沉寂就少妙用了。