《楞严经》第五套：十番显见？28＞

《楞严经》第五套：十番显见？28＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严所以，经第这一段叫做显见不分，套番身心不离见性，楞严见性就是经第身心。

3、套番【故白佛言：世尊。楞严若此现前周遍万物之见精，经第必定是套番我妙精明性者，今此妙性，现在我之眼前，则离我身矣】；诸位。他的语病就在这一句，今此妙性，现在我之眼前，阿能的问题就是出在这个[眼前]，认为见性就在眼前，是离我身体的，是离开我的色身的。譬如说：这个毛巾，毛巾现今就是在我的眼前，就变成见性离开我这个色身了，离开我的身体了。

4、【既然是我妙性，岂有反在身外耶】。【见必我真而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身】。这一段是阿难讲的，就是：这个见性就在眼前，那么，这个身心世界到底是谁。解释一下：见必我真，[见]就是此见性；[必]就是必定，此见性必定是我真性的话，假设说：现在我眼前的见性，此见就必定我的真性的话，如果这个假设成立我现在这个身心，到底是什么东西呢。

5、阿难把见性放在身外。而今身心，分别有实；而我现在身心分别，很清楚的，事实分别，这里强调就是：事实就是在作用，能分别，而有实在的作用，叫做分别有实。我今身心，的确能分别，很清楚的，就是我的心；很清楚，这就是我的身，有实在在作用啊。

《楞严经》第五套：十番显见？28＞

1、彼见无别，分辨我身，现在我眼前，那个[见]就是见性，[彼]就是那具现在我眼前的见性，没有能力分别啊，无别就是没有能力分别的功能。那个现在眼前的见性，没有能力来分辨我这个身。意思就是：我的身这个见性尚不能分辨，何况能分辨万物呢。

2、再讲一遍：这个见性必定是我的真性的话，那么，我现在身心到底是什么。那个现在眼前的，才是我的真性，我现在这个身心到底是什么东西呢。而现在这个身心，是有能分别，而有确实在作用的啊；那个眼睛，现在眼前的见性，根本就没有分辨能力、功能，来分辨我这个色身；连我这个色身尚且没有办法分辨，何况能分辨外在的外物、万物。

3、怎么连我这个色身都没有办法分辨，如何能够分辨外在的万物呢。【此恐认见必遗身心。意谓湛然满前之见，必定是我真性，则我现今之身心，当然非我，究竟复是何物此约分别以起计】。就是用分别心这个角度以起计【谓：现今身心，为能分别，有实在作用，彼在前之见，无有分别功能，来分辨我身】，连一个我身尚且没办法分辨，【我身尚不能辨】，何况能够分辨更广大的外在的万物。

4、【况能辨万物耶。此正同世间凡夫情见，以有分别者为我，无分别者非我，不知恰堕意识窠臼】，窠臼就是因为沿旧制，以前的制度，不能别出心裁，仍然离不开以前的意识型态的陷阱。

5、窠臼就是类似一个陷阱，没有办法创新，仍然框在以前的意识型态。意思就是：一样堕入意识的巢窠、巢臼里面。